الإسراء ١٠٧ · ص ٢٩٣ · جزء ١٥

ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء الكفار بما جئتهم به: آمنوا به أو لا تؤمنوا، فالله غني عنكم، وله في خلقه من يعظمه ويؤمن به وينقاد لكتابه؛ وهم أهل العلم الصادقون المخلصون الذين قرأوا الكتب السابقة وعرفوا علامات النبوة، فإذا سمعوا القرآن عرفوا أنه الحق فخروا على أذقانهم سجداً خاضعين مسبحين.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: الخرور: السقوط بسرعة من قيام إلى قعود أو سجود بغير تمالك لشدة الخشية، والأذقان جمع ذقن وهو مجمع اللحيين؛ وعبر بالأذقان عن الوجوه لأن الذقن هو أول ما يقرب من الأرض عند السجود والتصاق الوجه بالتراب، وهذا غاية التواضع والخضوع لجلال الله.

وأشار الشيخ السعدي في تفسيره: «هذا استغناء تام من الله ورسوله عن المشركين المكذبين؛ فالحق لا يستجدي إيمان أحد، ومن كفر فإنما يجني على نفسه، وللحق أعوان وأتباع من خيرة خلق الله وأهل العلم والإنصاف.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٤٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ" يَعْنِي الْقُرْآنَ فِي قَوْلِ مُجَاهِدٍ. كَانُوا إِذَا سَمِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الْقُرْآنِ سَجَدُوا وَقَالُوا:" سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا". وَقِيلَ: كَانُوا إِذَا تَلَوْا كِتَابَهُمْ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مِنَ الْقُرْآنِ خَشَعُوا وَسَجَدُوا وَسَبَّحُوا، وَقَالُوا: هَذَا هُوَ الْمَذْكُورُ فِي التَّوْرَاةِ، وَهَذِهِ صِفَتُهُ، وَوَعْدُ اللَّهِ بِهِ وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ، وَجَنَحُوا إِلَى الْإِسْلَامِ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ فِيهِمْ. وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: الْمُرَادُ بالذين أوتوا العلم من قبله»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٤٠): «وَعَلَى هَذَا لَيْسَ يُرِيدُ أُوتُوا الْكِتَابَ بَلْ يُرِيدُ أُوتُوا عِلْمَ الدِّينِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أُمَّةُ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِنَّهُمْ نَاسٌ مِنَ الْيَهُودِ، وَهُوَ أَظْهَرُ لِقَوْلِهِ" مِنْ قَبْلِهِ".»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ١٣١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يكن فيها غيره من الكتاب؛ والاضافي: ما كان الاختصاص فيه بحسب الاضافة الي شيء معين، نحو ما علي الا قائم اي ان له صفة القيام لا صفة القعود. ﴿قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا (١٠٧) ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا (١٠٨) ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٣٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا (١٠٧) ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا (١٠٨) ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (١٠٩) استئناف خطاب للنبيء ﷺ ليلقنه بما يقوله للمشركين الذين لم يؤمنوا بان القران منزل من عند الله.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَذْقَانُ: جَمْعُ الذَّقَنِ- بِفَتْحِ الذَّالِ وَفَتْحِ الْقَافِ- مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ. وَذَكَرَ الذَّقَنَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَمْكِينِهِمُ الْوُجُوهَ كُلَّهَا مِنَ الْأَرْضِ مِنْ قُوَّةِ الرَّغْبَةِ فِي السُّجُودِ لِمَا فِيهِ مِنِ اسْتِحْضَارِ الْخُضُوعِ لِلَّهِ تَعَالَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٣٤): «وسُجَّداً جَمْعُ سَاجِدٍ، وَهُوَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ يَخِرُّونَ لِبَيَانِ الْغَرَضِ مِنْ هَذَا الْخُرُورِ، وَسُجُودُهُمْ سُجُودُ تَعْظِيمٍ لِلَّهِ عِنْدَ مُشَاهَدَةِ آيَةٍ مِنْ دَلَائِلِ عَلْمِهِ وَصَدِقِ رُسُلِهِ وَتَحْقِيقِ وَعْدِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٣٤): «وَأَصْلُ هَذِهِ اللَّامِ أَنَّهَا اسْتِعَارَةٌ تَبَعِيَّةٌ. اسْتُعِيرَ حَرْفُ الِاخْتِصَاصِ لِمَعْنَى الِاسْتِعْلَاءِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى مَزِيدِ التَّمَكُّنِ كَتَمَكُنِّ الشَّيْءِ بِمَا هُوَ مُخْتَصٌّ بِهِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨٠٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿قل امنوا به او لا تؤمنوا ... ﴾ .».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٣٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «للأذقان سجداً: أي سجداً على وجوههم، ومن سجد على وجهه فقد خرَّ على ذقنه ساجداً. إن كان وعد ربنا لمفعولاً: منجزاً، واقعاً، فقد أرسل النبي الأمي الذي بشرت به كتبه وأنزل عليه كتابه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة: إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ.. تعليل لعدم المبالاة بهؤلاء المشركين الجاهلين، والضمير في قوله: مِنْ قَبْلِهِ يعود إلى القرآن الكريم. وقوله: يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً يدل على قوة إيمانهم، وعلى سرعة تأثرهم بهذا القرآن، فهم بمجرد تلاوته عليهم، يسقطون على وجوههم ساجدين لله- تعالى-.»

التوجيه التربوي: غرس تعظيم القرآن في نفوس المتعلمين، وتدريبهم على السجود والتأثر القلبي عند سماع آياته.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن خشوعاً وهيبة وإجلالاً حين يسمع القرآن، فيتلاشى كبرياؤه وتفيض روحه بالخضوع لرب العالمين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨٠٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿قل امنوا به او لا تؤمنوا. . ﴾ [الاسراء: ١٠٧] امنوا: امر، ولا تؤمنوا: نهي. والامر والنهي نوعان من الطلب، والطلب ان تطلب من الادني ان يفعل، والنهي ان تطلب من الادني الا يفعل، فان كان الطلب من مساو لك فهو التماس، وان كان من اعلي منك فهو دعاء.».