الإسراء ٣٦ · ص ٢٨٥ · جزء ١٥

تفسير الطبري: يروي ابن جرير عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والحسن: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}: «أي لا تقل ما لا تعلم، ولا تقل: رأيتُ ولم ترَ، وسمعتُ ولم تسمع، وعلمتُ ولم تعلم.»، ولا تتبع الظن ولا تقذف أحداً بريبة، وقيل: لا تقف أثر أحد بالسوء، {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}: يسأل الله العبد يوم القيامة: فيم استعملت سمعك؟ وفيم استعملت بصرك؟ وفيم عقدت فؤادك وقلبك؟ هل أصغيت لباطل؟ هل نظرت لحرام؟ هل نويت شراً؟

تفسير ابن كثير: يقرر الحافظ ابن كثير أن الآية تنهى عن القول بالظن الذي هو أكذب الحديث؛ مستشهداً بالحديث الصحيح: «إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الحَدِيثِ.»، وبحديث: «مَنْ تَحَلَّمَ بِحُلْمٍ لَمْ يَرَهُ كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْنِ وَلَنْ يَفْعَلَ، وَمَنِ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ صُبَّ فِي أُذُنَيْهِ الآنُكُ يَوْمَ القِيَامَةِ.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٥٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ: لَا تَقُلْ رَأَيْتُ وَأَنْتَ لَمْ تَرَ، وَسَمِعْتَ وَأَنْتَ لَمْ تَسْمَعْ، وَعَلِمْتَ وَأَنْتَ لَمْ تَعْلَمْ، وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٥٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِيَةُ- قَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادٍ: تَضَمَّنَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْحُكْمَ بِالْقَافَةِ، لِأَنَّهُ لَمَّا قَالَ:" وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ" دَلَّ عَلَى جَوَازِ مَا لَنَا بِهِ عِلْمٌ، فَكُلُّ مَا عَلِمَهُ الْإِنْسَانُ أَوْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ جَازَ أَنْ يَحْكُمَ بِهِ، وَبِهَذَا احْتَجَجْنَا عَلَى إِثْبَاتِ الْقُرْعَةِ وَالْخَرْصِ، لِأَنَّهُ ضَرْبٌ مِنْ غَلَبَةِ الظَّنِّ، وَقَدْ يُسَمَّى عِلْمًا اتِّسَاعًا.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ١٣٢)معالم التنزيلالبغوي٣/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَا تَرْمِ أَحَدًا بِمَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ. قَالَ الْقُتَيْبِيُّ: لَا تُتْبِعْهُ بِالْحَدْسِ والظن.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٨٢٠)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٨٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(انه) : في الهاء ستة اوجه ; احدها: هي راجعة الي الولي. والثاني: الي المقتول. والثالث: الي الدم. والرابع: الي القتل. والخامس: الي الحق. والسادس: الي القاتل ; اي اذا قتل سقط عنه عقاب القتل في الاخرة.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «فهو احسن تاويلا. وتقدم ذكر التاويل بمعانيه في المقدمة الاولي من مقدمات هذا التفسير. [٣٦] ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤلا (٣٦) القفو: الاتباع، يقال: قفاه يقفوه اذا اتبعه، وهو مشتق من اسم القفا، وهو ما وراء العنق. واستعير هذا الفعل هنا للعمل.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٠١)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَوْقِعُ الْجُمْلَةِ مَوْقِعُ تَعْلِيلٍ، أَيْ أَنَّكَ أَيُّهَا الْإِنْسَانُ تَسْأَلُ عَمَّا تُسْنِدُهُ إِلَى سَمْعِكَ وَبَصَرِكَ وَعَقْلِكَ بِأَنَّ مَرَاجِعَ الْقَفْوِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ إِلَى نِسْبَةٍ لِسَمْعٍ أَوْ بَصَرٍ أَوْ عَقْلٍ فِي الْمَسْمُوعَاتِ وَالْمُبْصَرَاتِ وَالْمُعْتَقَدَاتِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٠١): «قَالَ قَتَادَةُ: لَا تَقْفُ: لَا تَقُلْ: رَأَيْتُ وَأَنْتَ لَمْ تَرَ، وَلَا سَمِعْتُ وَأَنْتَ لَمْ تَسْمَعْ، وَعَلِمْتُ وَأَنْتَ لَمْ تَعْلَمْ. وَمِنْهَا شَهَادَةُ الزُّورِ وَشَمِلَهَا هَذَا النَّهْيُ، وَبِذَلِكَ فَسَّرَ مُحَمَّدُ بن الْحَنَفِيَّةَ وَجَمَاعَةٌ. وَمَا يَشْهَدُ لِإِرَادَةِ جَمِيعِ هَذِهِ الْمَعَانِي تَعْلِيلُ النَّهْيِ بِجُمْلَةِ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٥٣٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم ... ﴾ .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ، إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ، كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً، إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ، وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٩٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تقف: أي ولا تتبع. والفؤاد: أي القلب. كان عنه مسئولاً: أي عن كل واحد من هذه الحواس الثلاث يوم القيامة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٥٠): «وقوله: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ، كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا تحذير شديد من أن يقول الإنسان قولا لا علم له به، أو أن يفعل فعلا بدون تحقق، أو أن يحكم حكما بلا بينة أو دليل.»

التوجيه التربوي: تدريب الأبناء والطلاب على الأمانة العلمية، والنزاهة الفكرية، وعدم نقل الشائعات أو الحكم على الأشخاص بالظنون والتخمينات.

الأثر الوجداني: يرتعد وجدان المسلم مهابة من هول السؤال الأخروي، ويستحضر شهادة سمعه وبصره وقلبه عليه، فيلزم الصمت إلا عن خير وصدق.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٥٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الثوري ﵀ من باع الحرص بالقناعة فقد ظفر بالغني وسابعها نقض العهد فبدله بالوفاء به بقوله واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤلا [سلمي اورده كه خدايرا عهد هست بر جوارح ادمي بملازمت اداب وبر نفس او باداء فرائض وبر دل او بخوف وخشيت وبر جان او بانكه از مقام قرب دور نشود وبر سر او بانكه مشاهده ما سوي نكند واز هر عهدي خواهند.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٥٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «رشدهم وكفايتهم مرارا ولكم ايها المؤمنون الموحدون الايفاء والوفاء بمطلق العهود والمواثيق مطلقا سواء كانت مما بينكم وبين الله او بين عباده اوفوا بالعهد والميثاق مطلقا ان العهد والميثاق قد كان مسؤلا في النشاة الاخري وناقضه مؤاخذا وموفيه ماجورا وايضا اوفوا الكيل اي عليكم ايفاء الكيل اذا كلتم لغيركم وزنوا ايضا اذا وزنتم بالقسطاس اي الميزان وهو لفظ سرياني المستقيم الذي لا ميل له الي جانب بل قد صار كفتاه.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٦، ص ٤٦٠)محاسن التأويلالقاسمي٦/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الزمخشري: والمراد النهي عن أن يقول الرجل ما لا يعلم، وأن يعمل بما لا يعلم. ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا ظاهرا، لأنه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده، انتهى.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٦، ص ٤٦٠): «قال الزمخشري: والمراد النهي عن أن يقول الرجل ما لا يعلم، وأن يعمل بما لا يعلم. ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا ظاهرا، لأنه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده، انتهى. ولا يخفى ما يندرج تحت هذه الآية من أنواع كثيرة.»