أَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَىٰ فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِّنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ۙ ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا
أَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَىٰ فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِّنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ۙ ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا
أم أمنتم أن يعيدكم الله إلى البحر مرة أخرى فيرسل عليكم ريحا شديدة تكسر سفنكم فيغرقكم بسبب كفرانكم النعمة، ثم لا تجدوا من يطالبنا بما فعلنا انتصارا لكم.
تفسير الطبري: يروي الطبري عن قتادة ومجاهد وابن عباس والحسن: {أَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَىٰ}: أي يضطركم إلى ركوب البحر مرة بعد مرة للتجارة والمكاسب، {فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِّنَ الرِّيحِ}: ريحاً شديدة تقصف كل شيء تمر به وتكسر السفن، {فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ}: بسبب جحودكم وكفركم بالله وإعراضكم بعد النجاة، {ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا}: قال ابن عباس ومجاهد: «ثائراً ولا طالباً ولا ناصراً يتبعنا بما صنعنا بكم ليدرك بثأركم كما يفعل أهل الدنيا.»، وقال قتادة: «تبيعاً: أي طالباً يطلبنا بذحل ولا ترة.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «كل شيء، اي تدقه وتحطمه. وقال القتيبي: هي التي تقصف الشجر، اي تكسره، ﴿فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا﴾ [الاسراء: ٦٩] ناصرا ولا ثائرا، وتبيع بمعني تابع اي تابعا اي مطالبا بالثار. وقيل. من يتبعنا بالانكار. قرا ابن كثير وابو عمرو (ان نخسف، ونرسل.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣٠٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الثاني ويمتد من الاية (٤١) الي نهاية الاية (٦٩) وهذا هو: الفقرة الاولي ١٧/ ٥٥ - ٤١». (ج 6، ص 3075).
قال الطبري في جامع البيان١٤/٦٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثنى الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ. قال محمدٌ: ثائِرًا. وقال الحارثُ: نصيرًا ثائرًا (¬٢).»
قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير».: «[سورة الاسراء : الايات ٥٠ الي ٦٩] قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينز.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو حال موطئة. وقيل: هو تمييز. (من استطعت) : «من.» استفهام في موضع نصب باستطعت ; اي من استطعت منهم استفزازه. ويجوز ان تكون بمعني الذي. (ورجلك) : يقرا بسكون الجيم، وهم الرجالة. ويقرا بكسرها، وهو فعل من رجل يرجل، اذا صار راجلا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: فَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ رِيحًا قَاصِفًا، أَيْ تَقْصِفُ الْفُلْكَ، أَيْ تُعْطِبُهُ بِحَيْثُ يَغْرَقُ، وَلِذَلِكَ قَالَ: فَيُغْرِقَكُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلينا متعلقان بمحذوف حال أيضا وبه متعلق بتبيعا ويجوز أن يتضمن تبيعا معنى ناصرا لأن المطالب بحق الملازم للطلب فيكون علينا متعلقا به أي ناصرا علينا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿او يرسل عليكم حاصبا. . ﴾ [الاسراء: ٦٨] اي: ريحا تحمل الحصباء، وترجمكم بها رجما، والحصباء الحصي الصغار، وهي لون من الوان العذاب الذي لا يدفع ولا يرد؛ لذلك قال بعدها: ﴿ثم لا تجدوا لكم وكيلا﴾ [الاسراء: ٦٨] اي: لا تجدوا من ينصركم، او يدفع عنكم. اذن: لا تظنوا ان البر امان لا خطر فيه. . لا.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(ام امنتم ان يعيدكم فيها) في البحر او ثرت كلمة في علي كلمة الي المنبئة عن مجرد الانتهاء للدلالة علي استقرارهم فيه (تارة اخري) اسناد لاعادة اليه تعالي مع ان العود اليه باختبارهم باعتبار خلق الدواعي الملجئة لهم الي ذلك وفيه ايماء الي كمال شدة هول ما لا قوة في التارة الاولي بحيث لولا الاعادة لما عادوا (فيرسل عليكم) وانتم في البحر وقرئ بالنون (قاصفا من الريح) وهي التي لا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: قصف فلان الشيء، إذا كسره. والتبيع: فعيل بمعنى فاعل، وهو المطالب غيره بحق سواء أكان هذا الحق دينا أم ثأرا أم غيرهما، مع مداومته على هذا الطلب. والمعنى: بل أأمنتم- أيها الناس- أَنْ يُعِيدَكُمْ الله- تعالى- فِيهِ أى: في البحر، لسبب من الأسباب التي تحملكم على العودة إليه مرة أخرى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ- سبحانه- وأنتم في البحر قاصِفاً مِنَ الرِّيحِ العاتية الشديدة التي تحطم سفنكم فَيُغْرِقَكُمْ بسبب كفركم وجحودكم لنعمه، ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً أى: إننا من السهل علينا أن نفعل معكم ذلك وأكثر منه، ثم لا تجدوا لكم أحدا ينصركم علينا، أو يطالبنا بحق لكم علينا، فنحن لا نسأل عما نفعل، وأنتم المسئولون.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قاصفاً من الريح: أي ريحاً شديدة تقصف الأشجار وتكسرها لقوتها. علينا به تبيعاً: أي نصيراً ومعيناً يتبعنا ليثأر لكم منا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٩٧): «وقال- سبحانه- أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ ولم يقل أن يعيدكم إليه، للإشعار باستقرارهم فيه، وأنه- تعالى- لا يعجزه أن يفعل ذلك. والتعبير بقوله قاصِفاً مِنَ الرِّيحِ فيه من الترهيب والإنذار ما فيه لأن لفظ القصف يدل بمعناه اللغوي على التحطيم والتكسير. وقال- سبحانه- بِما كَفَرْتُمْ لبيان أن الله- تعالى- ما ظلمهم بإهلاكهم، وإنما هم الذين عرضوا أنفسهم لذلك بسبب كفرهم وإعراضهم عن طاعته- سبحانه-. والضمير في بِهِ يعود إلى الإهلاك بالإغراق المفهوم من قوله فَيُغْرِقَكُمْ بِما كَفَرْتُمْ أى: لا تجدون تبيعا يتبعنا بثأركم بسبب ذلك الإغراق الذي أوقعناه بكم.»
التفسير الوسيط٨/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: تعظيم مقام الربوبية في النفوس، والاعتراف بأن الخلق كلهم عبيد في قبضة الله، لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً.
الأثر الوجداني: يرتجف قلب المؤمن خيفة وتذللاً لله القاهر فوق عباده، ملهماً الاستغفار الدائم: «اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك لا نحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: وان نجاكم من خطر البحر، فلا مجال للامن في البر؛ لانه قادر سبحانه ان يذيقكم باسه في البر، او يعيدكم في البحر مرة اخري، ويوقعكم فيما اوقعكم فيه من كرب في المرة الاولي، فالمعني: انجوتم فامنتم. وقوله تعالي: ﴿فيرسل عليكم قاصفا من الريح. .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جميع من تدعون وتستغيثون منه لو كنتم في البر وما بقي معكم من الامتعة والبضاعات التي تتوسلون بها لانقاذكم حال كونكم في البر الا استعانتكم واستغاثتكم اياه سبحانه فانه بذاته لا يغيب عنكم ولا يفارقكم بحال من الاحوال اذ هو اقرب اليكم من حبل وريدكم فما تستغيثون ولا تستعينون الا منه اذ لا مغيث لكم سواه حينئذ فلما نجاكم وخلصكم سبحانه عن تلك المضايق الهائلة واوصلكم الي البر اعرضتم عنه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْحَاصِبُ التُّرَابُ الَّذِي فِيهِ حَصْبَاءُ وَالْحَاصِبُ عَلَى هَذَا ذُو»
«وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ فِي جَمِيعِهَا أَيْضًا، وَالْبَاءُ فِي بِمَا كَفَرْتُمْ لِلسَّبَبِيَّةِ أَيْ: بِسَبَبِ كُفْرِكُمْ ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً أَيْ: ثَائِرًا يُطَالِبُنَا بِمَا فَعَلْنَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: لَا تَجِدُوا مَنْ يَتْبَعُنَا بِإِنْكَارِ مَا نَزَلَ بِكُمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم