الإسراء ٨٢ · ص ٢٩٠ · جزء ١٥

تفسير الطبري: يروي الطبري عن قتادة ومجاهد وابن عباس والحسن: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ}: يشفي الله به من الضلالة والجهالة والعمى والشكوك ويداوي به أهواء النفوس؛ وشفاء للأبدان بالرقية؛ {وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ}: يرحمهم الله به بما فيه من التثبيت والهدى والثواب العظيم؛ {وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا}: قال قتادة: «إذا سمعه الكافر عاداه وأنكره وتكلف رده فزاده الله به خساراً؛ فما جالس هذا القرآنَ أحدٌ إلا قام عنه بزيادة أو نقصان؛ زيادة للمؤمن ونقصان للكافر؛ وقرأ: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى}.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «ولا فخر.» . وعسي من الله واجبة، ومقاما نصب علي الظرف، ومن غريب حديث الشفاعة اقتضابه المعني، وذلك ان صدر الحديث يقتضي ان النبي ﷺ يستنهض للشفاعة في ان يحاسب الناس وينطلقون من الموقف، فيذهب لذلك، وينص باثر ذلك علي انه شفع في اخراج المذنبين من النار، فمعناه الاقتضاب والاختصار.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٢٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ بِمَا كُرِهَ تعليقه غير القرآن أشياء مأخوذة عن العراقيين وَالْكُهَّانِ، إِذْ الِاسْتِشْفَاءُ بِالْقُرْآنِ مُعَلَّقًا وَغَيْرَ مُعَلَّقٍ لَا يَكُونُ شِرْكًا، وَقَوْلُهُ ﵇:" مَنْ عَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ" فَمَنْ عَلَّقَ الْقُرْآنَ يَنْبَغِي أَنْ يَتَوَلَّاهُ اللَّهُ وَلَا يَكِلَهُ إِلَى غَيْرِهِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْمَرْغُوبُ إِلَيْهِ وَالْمُتَوَكَّلُ عليه في الاستشفاء بالقرآن.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٦٠)جامع البيانالطبري١٥/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عُوجِلوا بالعذابِ عن قريبٍ، ثم أمَره بالرغبةِ إليه في إخراجِه مِن بين أظهرِهم إخراجَ صِدْقٍ يُحاولُه له (¬١) عليهم، ويُدْخلُه بلدةً غيرَها بمُدخَلِ صِدقٍ يُحاولُه عليهم ولأهلِها في دخولِه إليها، وأن يجعَلَ له سلطانًا نصيرًا على أهلِ البلدةِ التي أخرَجه أهلُها منها، وعلى كلِّ من كان لهم شبيهًا.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٨٣٠)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٨٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (سنة من قد ارسلنا) : هو منصوب علي المصدر ; اي سننا بك سنة من تقدم من الانبياء، صلوات الله عليهم. ويجوز ان تكون مفعولا به ; اي اتبع سنة من قد ارسلنا، كما قال تعالي: (فبهداهم اقتده) [الانعام: ٩٠] .».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ١٠٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا (٨٢) واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يؤسا (٨٣)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (ننزل) مضارع مرفوع.».

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٢، ص ٣٦٩)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٢/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّ سماع القرآن يزيدهم غضباً، وغيظاً، وحقداً، وكلَّما نزلت آيةٌ يتجدَّد تكذيبٌ؛ فتزداد خسارتهم. قال مجاهد وقتادة: لم يجالس هذا القرآن أحدٌ إلا قام عنه بزيادةٍ أو نقصان: قضاء الله الذي قضاه شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين، ولا يزيد الظَّالمين إلا خساراً.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٧١٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٧١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لك سوء الارسال وعدم وضوح الصورة فيؤكد لك سلامة الارسال، الا ان العيب في جهاز الاستقبال عندك، فعليك اولا ان تضبط جهاز الاستقبال عندك لتستقبل ايات الله الاستقبال الصحيح. اذن: قول الحق ﵎: ﴿وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. . ﴾ [الاسراء: ٨٢] متوقف علي سلامة الطبع، وسلامة الاستقبال، والفهم عن الله تعالي.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤١٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومما لا شك فيه، أن قراءة القرآن، والعمل بأحكامه وآدابه وتوجيهاته.. شفاء للنفوس من الوسوسة، والقلق، والحيرة، والنفاق، والرذائل المختلفة، ورحمة للمؤمنين من العذاب الذي يحزنهم ويشقيهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن بين- سبحانه- أثر القرآن بالنسبة للمؤمنين، أتبع ذلك ببيان أثره بالنسبة للظالمين، فقال: وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً. أى: ولا يزيد ما ننزله من قرآن الظالمين إلا خسارا وهلاكا، بسبب عنادهم وجحودهم للحق بعد إذ تبين. قال الآلوسى: وإسناد الزيادة المذكورة إلى القرآن. مع أنهم المزدادون في ذلك لسوء صنيعهم، باعتباره سببا لذلك، وفيه تعجيب من أمره من حيث كونه مدارا للشفاء والشقاء.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢١٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو الشفاعة العظمى حيث يتخلى عنها ادم فمن دونه ... حتى تنتهي إليه ﷺ فيقول: أنا لها، أنا لها، ويأذن له ربه فيشفع للخليقة في فضل القضاء، ليدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، وتستريح الخليقة من عناء الموقف وطوله وصعوبته.»

التوجيه التربوي: تدريب المسلمين على الاستشفاء بالقرآن تلاوة وتدبراً ورقيا شرعية؛ وتطهير البيوت به من وساوس الشياطين.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن راحة وأمناً وشفاءً عند تلاوة القرآن؛ مستشعراً لمسات الرحمة الإلهية تغسل هموم قلبه وتسكب السكينة في روحه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ١٥٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالله ﷾، شبه ما في قلوب المنافقين بانه مرض، والمرض اولا يورث السقم، فكان قلوبهم لا تملك الصحة الايمانية التي تحيي القلب فتجعله قويا شابا، ولكنها قلوب مريضة، لماذا كانت مريضة؟ لقد اتعبها النفاق واتعبها التنافر مع كل ما حولها، واحست انها تعيش حياة ملؤها الكذب.»- قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد.»: «بقوله: فان حزب الله هم الغالبون ، ليظهره علي الدين كله ، وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض ... الاية، وبقوله: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون ... الاية. وذلك حين يظهر الحق، ويزهق الباطل، كما قال: وقل جاء الحق اي: الاسلام او الوحي، وزهق الباطل ذهب،».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا يزيد الظالمين الا خسارا﴾ كلما جاء من القران شيء كذبوا به، فازدادوا فيه خسارا الي خسارهم.»