الإسراء ١١١ · ص ٢٩٣ · جزء ١٥

روى الإمام أحمد في مسنده (رقم 15615) من حديث معاذ بن أنس الجهني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «آية العز: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِّ ۖ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا}.».

ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذه الآية الكريمة ردت على جميع أصناف المشركين؛ فنزهت الله عن الولد، وعن الشريك في الملك والخلق، وعن المعين والنصير؛ فإنه الغني بذاته الحميد في أفعاله وصفاته، ثم أمر بتكبيره وإجلاله؛ أي عظمه تعظيماً يليق بجلاله وسلطانه.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: ختم الله السورة بالحمد والتكبير كما بدأها بالتسبيح؛ فجمعت السورة بين التنزيه عن النقائص (التسبيح)، وإثبات صفات الكمال والمحامد (التحميد)، وإعلان العظمة والكبرياء (التكبير)، فكانت من أجمع سور القرآن في التوحيد.

وجاء في تفسير السعدي: «هذا ختام عظيم لأعظم سورة؛ أمر بالحمد الذي هو الثناء بالجميل، ونفى النقائص الثلاث التي تعلق بها المشركون، وأمر بتكبيره؛ فالمؤمن يعيش ويكبر ربه، ويموت على توحيده وتعظيمه.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 1، ص 457)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين كانوا علي الحنيفية قبل البعثة: كزيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل، والاول اظهر، وهذه الجملة تعليل لما تقدم، والمعني: ان لم تؤمنوا به انتم، فقد امن به من هو اعلم منكم ويخرون للاذقان اي لناحية الاذقان كقولهم: خر لليدين وللفم، والاذقان جمع ذقن، وهو اسفل الوجه حيث اللحية، وانما كرر يخرون للاذقان، لان الاول للسجود، والاخر للبكاء.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٤٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، لِأَنَّهُمْ أَذَلُّ النَّاسِ، رَدًّا لِقَوْلِهِمْ: نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ. وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ:" وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ" يَعْنِي لَمْ يَذِلَّ فَيَحْتَاجُ إِلَى وَلِيٍّ وَلَا نَاصِرٍ لِعِزَّتِهِ وَكِبْرِيَائِهِ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٣٣)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ، أي من اليهود والنصارى، وهم أذل خليقة الله تعالى، يؤدون الجزية. وقال مقاتل: معناه لم يذل فيحتاج إلى ولي يعينه، أي لم يكن له ولي ينتصر به من الذل. وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً، أي عظمه تعظيماً، ولا تقل له شريك.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٨٣٦)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٨٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: هي متعلقة بيخرون، واللام علي بابها ; اي مذلون للاذقان. والثالث: هي بمعني «علي.» فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من «يبكون.» ، و «يبكون.» حال. وفاعل (يزيدهم) : القران، او المتلو، او البكاء، او السجود.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ الْحَمْدُ لِلَّهِ تَقْتَضِي تَخْصِيصَهُ تَعَالَى بِالْحَمْدِ، أَيْ قَصْرِ جِنْسِ الْحَمْدِ عَلَيْهِ تَعَالَى لِأَنَّهُ أَعْظَمُ مُسْتَحِقٍّ لِأَنْ يُحْمَدَ. فَالتَّخْصِيصُ ادِّعَائِيٌّ بِادِّعَاءِ أَنَّ دَوَاعِيَ حَمْدِ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى فِي جَانِبِ دَوَاعِي حَمْدِ اللَّهِ بِمَنْزِلَةِ الْعَدَمِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٣٩): «وَالذُّلُّ: الْعَجْزُ وَالِافْتِقَارُ، وَهُوَ ضِدُّ الْعِزِّ، أَيْ لَيْسَ لَهُ نَاصِرٌ مِنْ أَجْلِ الذُّلِّ. وَالْمُرَادُ: نَفِيُ النَّاصِرِ لَهُ عَلَى وَجْهٍ مُؤَكَّدٍ، فَإِنَّ الْحَاجَةَ إِلَى النَّاصِرِ لَا تَكُونُ إِلَّا مِنَ الْعَجْزِ عَنِ الِانْتِصَارِ لِلنَّفْسِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٣٩): «وَمَعْنَى كَبِّرْهُ اعْتَقِدْ أَنَّهُ كَبِيرٌ، أَيْ عَظِيمٌ الْعِظَمَ الْمَعْنَوِيَّ الشَّامِلَ لِوُجُوبِ الْوُجُودِ وَالْغِنَى الْمُطْلَقِ، وَصِفَاتِ الْكَمَالِ كُلِّهَا الْكَامِلَةِ التَّعَلُّقَاتِ، لِأَنَّ الِاتِّصَافَ بِذَلِكَ كُلِّهِ كَمَالٌ، وَالِاتِّصَافَ بِأَضْدَادِ ذَلِكَ نَقْصٌ وَصَغَارٌ مَعْنَوِيٌّ.»

بدأت السورة الكريمة بالتسبيح المطلق: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ}؛ والتسبيح في لغة التوحيد هو «التخلية والتنزيه.» عن كل نقص وعيب وشريك.

واختتمت السورة الكريمة بالتحميد والتكبير: {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ... وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا}؛ والتحميد هو «التحلية والإثبات.» لكل صفات الكمال والجلال والمجد، والتكبير هو إعلان العظمة التي تصغر دونها كل الخلائق.

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٥٥٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١١١ - ﴿وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا﴾ وهذه اشارة لزعم النصاري ان المسيح ابن الله، وزعم اليهود ان عزير ابن الله، انظر اية [التوبة ٣٠/ ٩]، وشرحها ﴿ولم يكن له شريك في الملك﴾ فكل ما عداه باطل ﴿ولم يكن له ولي من الذل﴾ غني عن كل ما سواه ﴿وكبره تكبيرا﴾ عن الانداد والشركاء المزعومين، ***.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً (١١١) لَمَّا كَانَ النَّهْيُ عَنِ الْجَهْرِ بِالدُّعَاءِ أَوْ قِرَاءَةِ الصَّلَاةِ سَدًّا لِذَرِيعَةِ زِيَادَةِ تَصْمِيمِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ أَعْقَبَ ذَلِكَ بِأَمْرِهِ بِإِعْلَانِ التَّوْحِيدِ لِقَطْعِ دَابِرِ تَوَهُّمِ مَنْ توهموا أَن الرحمان اسْمٌ لِمُسَمًّى غَيْرِ مُسَمَّى اسْمِ اللَّهِ، فَبَعْضُهُمْ تَوَهَّمَهُ إِلَهًا شَرِيكًا، وَبَعْضُهُمْ تَوَهَّمَهُ مُعِينًا وَنَاصِرًا، أُمِرَ النَّبِيءُ بِأَنْ يَقُولَ مَا يَقْلَعُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَأَنْ يُعَظِّمَهُ بِأَنْوَاعٍ مِنَ التَّعْظِيمِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٤٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِجْرَاءُ هَذِهِ الصِّلَاتِ الثَّلَاثِ عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ الَّذِي هُوَ مُتَعَلِّقُ الْحَمْدِ لِأَنَّ فِي هَذِه الصَّلَاة إِيمَاءً إِلَى وَجْهِ تَخْصِيصِهِ بِالْحَمْدِ. وَالْإِتْيَانُ بِالْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ بَعْدَ كَبِّرْهُ لِلتَّوْكِيدِ، وَلِمَا فِي التَّنْوِينِ مِنَ التَّعْظِيمِ، وَلِأَنَّ مَنْ هَذِهِ صِفَاتُهُ هُوَ الَّذِي يَقْدِرُ عَلَى إِعْطَاءِ النِّعَمِ الَّتِي يَعْجِزُ غَيْرُهُ عَن إسدائها.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨١٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يرتقي به في الحياة، فاذا لم تتبع هذا المنهج الحكيم فسوف تقعد ملوما علي الامساك، محسورا علي التبذير الذي فوت عليك فرصة الترقي مثل الاخرين. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا﴾ .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا لما كان النهي عن الجهر بالدعاء او قراءة الصلاة سدا لذريعة زيادة تصميمهم علي الكفر اعقب ذلك بامره باعلان التوحيد لقطع دابر توهم من توهموا ان الرحمان اسم لمسمي غير مسمي اسم الله، فبعضهم توهمه الها شريكا، وبعضهم توهمه معينا وناصرا، امر النبيء بان.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال «ولا تجهر بصلاتك.» : بالنهار، «ولا تخافت بها.» : بالليل. قوله جل ذكره: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا احمده يذكر تقدسه عن الولد، وانه لا شريك له ولا ولي له من الذل اما علي انه لم يذل فيحتاج الي ولي، او علي انه لم يوال احدا من اجل مذلة به فيدفعها بموالاته.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٣٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يتخذ ولداً: كما يقول الكافرون. ولم يكن له شريك: كما يقول المشركون. ولم يكن له ولي من الذل: أي لم يكن له ولي ينصره من أجل الذل إذ هو العزيز الجبار مالك الملك ذو الجلال والإكرام. وكبره تكبيرا: أي عظمه تعظيماً كاملاً عن اتخاذ الولد والشريك والولي من الذل.»

التوجيه التربوي: تربية النفوس على قول «الله أكبر.» عقيدة وسلوكاً، فلا يستكبر المؤمن على أحد، ولا يذل أمام أحد، بل يستمد عزته من الله العزيز الذي لا ولي له من الذل.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن في ختام هذه السورة المباركة بعزة إيمانية شامخة، ويخر ساجداً حامداً مكبراً مسبحاً، شاعراً بالسكينة التامة والشرف العظيم بأنه عبد لله الأحد الفرد الصمد الذي لا شريك له في ملكه ولا ظهير.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨١٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فما المحمود عليه في الاية؟ الحق سبحانه يقول: ﴿الذي لم يتخذ ولدا. . ﴾ [الاسراء: ١١١] فكونه سبحانه لم يتخذ ولدا نعمة كبيرة علي العباد يجب ان يحمدوه عليها، فان كان له ولد فسوف يخصه برعايته دون باقي الخلق، فقد تنزه سبحانه عن الولد، وجعل الخلق جميعهم عياله.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 3، ص 234)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ادعوا الله او ادعوا الرحمن: اي سموه بايهما ونادوه بكل واحد منهما الله او الرحمن. اياما تدعوا: اي ان تدعوه بايهما فهو حسن لان له الاسماء الحسني وهذان منها. ولا تجهر بصلاتك: اي بقراءتك في الصلاة كراهة ان يسمعها المشركون فيسبوك ويسبوا القران ومن انزله. ولا تخافت بها: اي ولا تسر به اسرارا حتي ينتفع بقراءتك اصحابك الذين يصلون وراءك بصلاتك.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٦٩)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يزيدهم التامل والتدبر فيه علي وجه التدقيق والتعمق مرارا وتكرارا الا خشوعا وخضوعا لاطلاعهم منه في كل مرة علي سرائر قد شهدت بها اذواقهم وذاق حلاوتها وجدانهم ومذاقهم قل يا اكمل الرسل للمحجوبين الغافلين عن سرسريان الوحدة الذاتية الالهية في المظاهر كلها والمجالي برمتها ادعوا الله اي سموا الذات الاحدية التي هي ينبوع بحر الوجود ومنشا عموم المظاهر والموجود باسم الله المستجمع لجميع الاسماء والصفات اجمالا او ادعوا الرحمن اي.»