الإسراء ٨ · ص ٢٨٣ · جزء ١٥

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يدخلوا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر الثاني. وجملة: «دخلوه .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة: «يتبروا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر الثالث. الصرف: (علوا)،فيه اعلال بالحذف لالتقاء الساكنين، التقت لام الفعل وواو الجماعة، وكلاهما ساكن، فحذفت لام الفعل، حرف العلة الالف،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمْ يَعِدْهُمُ اللَّهُ فِي هَذِهِ الْمَرَّةِ إِلَّا بِتَوَقُّعِ الرَّحْمَةِ دُونَ رَدِّ الْكَرَّةِ، فَكَانَ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُمْ لَا مِلْكَ لَهُمْ بَعْدَ هَذِهِ الْمَرَّةِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٣٩٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرطية وعدتم فعل ماض وفاعل في محل جزم فعل الشرط وعدنا فعل ماض وفاعل في محل جزم جواب الشرط وجعلنا عطف على عدنا ونا فاعل وجهنم مفعول به أول وللكافرين متعلقان بحصيرا وحصيرا مفعول به ثان هذا إذا اعتبرنا حصيرا فعيلا بمعنى فاعل وان اعتبرناه اسما جامدا أي مكان الحبس المعروف فتكون للكافرين حالا منه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِذَلِكَ انْتَهَى أَمْرُ الْيَهُودِ وَانْقَرَضَ، وَتَفَرَّقُوا فِي الْأَرْضِ وَلَمْ تَخْرُجْ أُورْشَلِيمُ مِنْ حُكْمِ الرُّومَانِ إِلَّا حِينَ فَتَحَهَا الْمُسْلِمُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخطاب سنة ١٦ هـ صُلْحًا مَعَ أَهْلِهَا وَهِيَ تُسَمَّى يَوْمَئِذٍ (إِيلِيَاءُ) . وَقَوْلُهُ: وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْوَاوُ عَاطِفَةً عَلَى جُمْلَةِ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ عَطْفَ التَّرْهِيبِ عَلَى التَّرْغِيبِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة وعشر ايات في غير عدد اهل الكوفة ، والله اعلم. ﷽ ﴿سبحان الذي اسري بعبده﴾ عن عمرو بن شعيب، عن ابيه، عن جده قال: اسري برسول الله ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الاول، وذلك قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا ، وقيل: كان الاسراء قبل الهجرة باثني عشر او ثلاثة عشر شهرا.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «قول الله تعالي: ﴿وما منعنا ان نرسل بالايات﴾ [الاسراء:٥٩]، (١) جاء فعرفها بانها: «ما لا اشكال في وجهه، ولم يصرف عن ظاهره.». (٢). ففي تفسيره قول الله تعالي: ﴿مسحورا﴾ [الاسراء:١٠١]، قال: «وقيل: مسحورا حقيقة؛».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٣٦٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: اتينا بكم جميعا، نضم بعضكم الي بعض، فهذه اذن بشري لنا معشر المسلمين بان الكرة ستعود لنا، وان الغلبة ستكون في النهاية للاسلام والمسلمين، وليس بيننا وبين هذا الوعد الا ان نعود الي الله، ونتجه اليه كما قال سبحانه: ﴿فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا﴾ [الانعام: ٤٣] والمراد بقوله هنا: ﴿وعد الاخرة. .».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٤٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ﴿عسي ربكم ان يرحمكم﴾ بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي ﴿وان عدتم﴾ مرة ثالثة ﴿عدنا﴾ الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن ابن عباس ﵄ سلط عليهم المؤمنون الي الاسراء (٨ _ ١٢) يوم القيامة ﴿وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا﴾ محبسا يقال للسجن محصر وحصير.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٩٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإن عدتم إلى المعاصي ومخالفة أمرى، وانتهاك حرماتى، بعد أن تداركتكم رحمتي، عدنا عليكم بالقتل والتعذيب وخراب الديار.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٩٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد عبر القرآن الكريم عن هذه المعاني أبلغ تعبير وأحكمه. فقال- تعالى-: عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ، وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا، وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٧٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وليدخلوا المسجد: أي بيت المقدس. وليتبروا ما علو تتبيرا: أي وليدمروا ما غلبوا عليه من ديار بني إسرائيل تدميراً. وإن عدتم عدنا: أي وإن رجعتم إلى الفساد والمعاصي عدنا بالتسليط عليكم. حصيراً: أي محبساً وسجناً وفراشاً يجلسون عليها فهي من فوقهم ومن تحتهم.»

التوجيه التربوي: غرس الحذر في النفوس من العودة إلى الذنوب بعد التوبة؛ فإن الانتكاسة بعد الاستقامة أشد خطراً وأعظم عقوبة.

الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المسلم هيبة من عدل الله وبطشه بالظالمين، ورجاءً في رحمته التي تسع التائبين، ويستعيذ بالله من عذاب جهنم وسجنها المحيط.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٣٦٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «و (عسي) حرف يدل علي الرجاء، وكان في الاية اشارة الي انهم سيظلون في مذلة ومسكنة، ولن ترتفع لهم راس الا في ظل حبل من الله وعهد منه، وحبل من الناس الذين يعاهدونهم علي النصرة والتاييد والحماية. وقوله: ﴿ربكم. . ﴾ [الاسراء: ٨].».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ان احسنتم فثوابكم كسبتم، وان اساتم فعداءكم جلبتم- والحق اعز من ان يعود اليه من افعال عباده زين او يلحقه شين. قوله جل ذكره: عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (٨) كلمة «عسي.» فيها ترجية واطماع، فهو- سبحانه- وقفهم علي حد الرجاء والامل، والخوف والوجل. وقوله «عسي.» : ليس فيه تصريح بغفرانهم ورحمتهم،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٣٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثوابها ووبالها الي غيركم فاللام علي اصلها وهو الاختصاص قال سعدي المفتي الاولي ان تكون للاستحقاق كما في قوله لهم عذاب في الدنيا قال في تفسير النيسابوري قال اهل الاشارة انه اعاد الاحسان ولم يذكر الاساءة الا مرة ففيه دليل علي ان جانب الرحمة اغلب ويجوز ان يترك تكريره استهجانا فاذا جاء [پس چون بيايد] وعد الاخرة اي حان وقت.».