الإسراء ٤ · ص ٢٨٢ · جزء ١٥

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٤٥٤)جامع البيانالطبري١٤/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حاجة قال: الحمد لله الذي اخرج عني اذاه، ولو شاء حبسه (¬١). وقال اخرون في ذلك بما حدثني به يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: ثني عبد الجبار بن عمر، ان ابن ابي مريم حدثه، قال: انما سمي الله نوحا عبدا شكورا؛ انه كان اذا خرج البراز منه قال: الحمد لله الذي سوغنيك طيبا، واخرج عني اذاك، وابقي منفعتك.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢١٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى قَوْلِ قَتَادَةَ يَكُونُ" إِلى " بِمَعْنَى عَلَى، أَيْ قَضَيْنَا عَلَيْهِمْ وَحَكَمْنَا. وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا. وَالْمَعْنِيُّ بِالْكِتَابِ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٤٥٤): «أنه كان إذا خرَج البَرازُ منه قال: الحمدُ للهِ الذي سوَّغَنيك طيِّبًا، وأخرَج عنى أذاك، وأبْقَى منفعَتَكَ.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقضينا الي بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا (٤) فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا (٥) عطف علي جملة واتينا موسي الكتاب [الاسراء: ٢] ، اي اتينا موسي الكتاب هدي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِلَفْظِ الْكِتَابِ كِتَابًا وَاحِدًا فَإِنَّ الْمُفْرَدَ الْمُعَرَّفَ- بِلَامِ الْجِنْسِ- يُرَادُ بِهِ الْمُتَعَدِّدُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْكِتَابُ أَكْثَرُ مِنَ الْكُتُبِ. وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْكِتَابِ التَّوْرَاةُ وَكُتُبُ الْأَنْبِيَاءِ وَلِذَلِكَ أَيْضًا وَقَعَ بِالْإِظْهَارِ دُونَ الْإِضْمَارِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِسْنَادُ الْإِفْسَادِ إِلَى ضَمِيرِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُفِيدٌ أَنَّهُ إِفْسَادٌ مِنْ جُمْهُورِهِمْ بِحَيْثُ تُعَدُّ الْأُمَّةُ كُلُّهَا مُفْسِدَةً وَإِنْ كَانَتْ لَا تَخْلُو مِنْ صَالِحِينَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٩): «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْكِتَابُ أَكْثَرُ مِنَ الْكُتُبِ. وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْكِتَابِ التَّوْرَاةُ وَكُتُبُ الْأَنْبِيَاءِ وَلِذَلِكَ أَيْضًا وَقَعَ بِالْإِظْهَارِ دُونَ الْإِضْمَارِ. وَجُمْلَةُ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ- إِلَى قَوْله- حَصِيراً مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «لتعتن عتوا كبيرا، ومنه قوله: ﴿الا تعلوا علي﴾ [النمل: ٣١]، وقوله: ﴿للذين لا يريدون علوا في الارض﴾ [القصص: ٨٣] ﴿وعدا مفعولا﴾ وعد اولي المرتين، ﴿فجاسوا﴾ تخللوا فعتوا، و (الوعد المفعول) هو الضمان الماتي. ﴿لكم الكرة﴾ اليكم المنعة والقوة لتكروا عليهم فتخرجوهم من دياركم، ﴿نفيرا﴾ عشيرة ورهطا. ﴿فلها﴾ اي: فعليها.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٥٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقضينا﴾ اي اتممنا واحكمنا منزلين ﴿الي بني اسرائيل﴾ اي موحين اليهم ﴿في الكتاب﴾ اي في التوراة فان الانزال والوحي الي موسي ﵇ انزال ووحي اليهم ﴿لتفسدن في الارض﴾ جواب قسم محذوف ويجوز اجراء القضاء المحتوم مجري القسم كانه قيل واقسمنا لتفسدن ﴿مرتين﴾ مصدر والعامل فيه من غير جنسه اولاهما مخالفة حكم التوراة وقتل شعياء ﵊ وحبس ارمياء حين انذرهم سخط الله تعالي والثانية قتل زكريا.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «موعدة هو موعد لكن لماذا جاء بصيغة موعدة ولم يات بصيغة الوعد او الموعد الذي هو المشهور كما في قوله (ذلك وعد غير مكذوب (٦٥) هود) (فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا (١٠٤) الاسراء) ؟ موعدة علي اوزان المرة لان احيانا المصدر الثلاثي اذا كان اكثر من ثلاثة احرف لكن تاتي بالتاء ونجعله مرة.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٤٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقضينا الي بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا ﴿وقضينا الي بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض﴾ واوحينا اليهم وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في الارض لا محالة والكتاب التوارة ولتفسدن جواب قسم محذوف او جري القضاء المبتوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن في الارض ﴿مرتين﴾ اولاهما قتل زكرياء ﵇ وحبس ارمياء ﵇ حين انذرهم سخط الله والاخري.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٧٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقضينا: أي أعلمناهم قضاء نافيهم. في الكتاب: أي التوراة. علواً كبيراً: أي بغياً عظيماً. أولاهما: أي أولى المرتين.»

التوجيه التربوي: التحذير الشديد من الغرور بالتمكين أو المال أو السلاح؛ فالقوة إذا جردت من مخافة الله والعدل تحولت إلى علو واستكبار يستجلب العقاب العاجل.

الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المسلم ثقة ويقيناً بنبوءات القرآن الكريم وصدق أنبائه، ويستبشر بأن وعد الله نافذ لا راد لقضائه.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر ما احدث بنو اسرائيل، وما جري عليهم في القضاء السابق، فقال: - وقضينا الي بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا (٤) فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا (٥) ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا (٦) ان.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقضينا الي بني اسرائيل في الكتاب﴾ اي: اعلمناهم ﴿لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا﴾ يعني: لتقهرن قهرا شديدا.»

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٣٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اولاهما مخالفة حكم التوراة وقتل شعيا وحبس ارميا حين انذرهم سخط الله وارميا بتشديد اليا. مع ضم الهمزة على رواية الزمخشري وبضم الهمزة وكسرها مخففا على رواية غيره وفى القاموس ارميا بالكسر نبى.»