وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِن دُونِي وَكِيلًا
وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِن دُونِي وَكِيلًا
وأعطينا موسى التوراة وجعلناها هداية لبني إسرائيل، وقلنا لهم لا تتخذوا غيري ربا تفوضون إليه أموركم.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿اما يبلغن عندك الكبر﴾ [الاسراء: ٢٣] قرا حمزة والكسائي بالالف علي التثنية فعلي هذا قوله: ﴿احدهما او كلاهما﴾ [الاسراء: ٢٣] كلام مستانف، كقوله تعالي: ﴿ثم عموا وصموا كثير منهم﴾ [المائدة: ٧١] وقوله: ﴿واسروا النجوي الذين ظلموا﴾ [الانبياء: ٣] وقوله: (الذين ظلموا).»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وجعلنا الكتاب - الذي هو التوراةُ - بيانًا للحقِّ، ودليلًا لهم على محجَّةِ الصواب فيما افترَض الله عليهم، وأمرَهم به، ونهاهم عنه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَجَعَلْناهُ" أَيْ ذَلِكَ الْكِتَابَ. وَقِيلَ مُوسَى. وَقِيلَ مَعْنَى الْكَلَامِ: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا وَآتَى مُوسَى الْكِتَابَ، فَخَرَجَ مِنَ الْغِيبَةِ إِلَى الْإِخْبَارِ عَنْ نَفْسِهِ ﷿. وَقِيلَ: إِنَّ مَعْنَى سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا، مَعْنَاهُ أَسْرَيْنَا، يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا بَعْدَهُ مِنْ قَوْلِهِ:" لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا" فَحَمَلَ" وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ" عَلَى الْمَعْنَى.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «اياتنا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا قضى حاجته قال: الحمد لله الذي أخرج عنى أذاه في عافية، ولو شاء حبسه. وروى أنه كان إذا أراد الإفطار عرض طعامه على من آمن به، فإن وجده محتاجاً آثره به. فإن قلت: قوله إنه كان عبداً شكوراً ما وجه ملاءمته لما قبله؟ قلت: كأنه قيل: لا تتخذوا من دوني وكيلا، ولا تشركوا بى، لأنّ نوحا ﵇ كان عبدا شكورا، وأنتم ذرية من آمن به وحمل معه، فاجعلوه أسوتكم كما جعله آباؤكم أسوتهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: اللَّهُ أَسْرَى بِعَبْدِهِ مُحَمَّدٍ وَآتَى مُوسَى الْكِتَابَ، فَهُمَا مِنَّتَانِ عَظِيمَتَانِ عَلَى جُزْءٍ عَظِيمٍ مِنَ الْبَشَرِ. وَهُوَ انْتِقَالٌ إِلَى غَرَضٍ آخَرَ لِمُنَاسَبَةِ ذِكْرِ الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ا دانيال ﵇، ثم رجع بالغنائم والاساري الي بابل. واتي علي هذا زمان، ثم انه راي رؤيا هائلة فاخبر بها اهل العلم، فقالوا: هذا علم لا يتوصل اليه الا نبي يوحي اليه، فبعث الي السجن واستحضر دانيال ﵇، فلما دخل عليه دانيال لم يسجد له، قال بخت نصر: لم لم تسجد كسائر العبيد؟ قال: لان الله تعالي خصني بالنبوة وامرني ان لا اسجد الا له.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «و-اسلوب التكرار: عند تفسير المؤلف رحمه الله تعالي قول الله تعالي: ﴿ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون﴾ [البقرة:٩٢] يقول: درج الدرر في تفسير القرآن العظيم٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: اللَّهُ أَسْرَى بِعَبْدِهِ مُحَمَّدٍ وَآتَى مُوسَى الْكِتَابَ، فَهُمَا مِنَّتَانِ عَظِيمَتَانِ عَلَى جُزْءٍ عَظِيمٍ مِنَ الْبَشَرِ. وَهُوَ انْتِقَالٌ إِلَى غَرَضٍ آخَرَ لِمُنَاسَبَةِ ذِكْرِ الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى. فَإِنَّ أَطْوَارَ الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى تُمَثِّلُ مَا تَطَوَّرَ بِهِ حَالُ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي جَامِعَتِهِمْ مِنْ أَطْوَارِ الصَّلَاحِ وَالْفَسَادِ، وَالنُّهُوضِ وَالرُّكُودِ، لِيَعْتَبِرَ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ فَيَقْتَدُوا أَوْ يَحْذَرُوا.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: تاتيهم: ٣/ ١٩٣ : لا يهدي: ٣/ ١٩٤ : نوحي: ٣/ ١٩٧ : او لم يروا: ٣/ ١٩٩: يتفيا: ٣/ ١٩٩ : ام يدسه: ٣/ ٢٠٤ : الكذب: ٣/ ٢٠٥: مفرطون: ٣/ ٢٠٦ : نسقيكم: ٣/ ٢٠٨ : النحل: ٣/ ٢١٠: يعرشون: ٣/ ٢١٠ : يجحدون: ٣/ ٢١٣ : يؤمنون: ٣/ ٢١٤ : امهاتكم: ٣/ ٢١٩ : الم يروا: ٣/ ٢١٩ : ظعنكم: ٣/ ٢٢٠.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان رسول الله صلي الله ﷺ كان في ضيق مما يمكرون، فاراد الحق سبحانه ان يخفف عنه ويسليه، فكان حادث الاسراء، ولما الف بنو اسرائيل ان الرسول يبعث الي قومه فحسب، كما راوا موسي ﵇.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلناه هدى: أي جعلنا الكتاب أو موسى هدى أي هادياً لبني إسرائيل. وكيلا: أي حفيظاً أو شريكاً. من حملنا: أي في السفينة.»
التوجيه التربوي: تربية القلوب على التوكل المحض على الله تعالى وتفويض الأمور إليه، والتحذير من الركون إلى الأسباب المادية مع الغفلة عن مسبب الأسباب.
الأثر الوجداني: يجد المؤمن سكينة كبرى حين يعلم أن الله هو وكيله وكافيه: {حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}، فلا يرجو سواه ولا يخشى أحداً إلا إياه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فليس في هذا الامر مباشرة. و (الكتاب) هو التوراة، فلو اقترن بعيسي فهو الانجيل، وان اطلق دون ان يقترن باحد ينصرف الي القران الكريم. والوحي قد يكون بمعاني الاشياء، ثم يعبر عنها الرسول بالفاظه، او يعبر عنها رجاله وحواريوه بالفاظهم. ومثال ذلك: الحديث النبوي الشريف.»- قال سهل بن عبد الله التستري في «تفسير التستري.»: «فيه، لانه اراد منه ما علم ولم يرد منه ما امره به، وادم ﵇ لما لم يكن بالترك مخذولا اقر بالذنب بعد اتيانه ورجع الي ربه جل وعز، فقبل توبته، ﴿فقوله تعالي: ﴿وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل﴾ [١٧٣] اي نعم الكفيل بارزاقنا ونعم الرب.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وقضينا الي بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا شرح الكلمات: واتينا.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاسراء سورة بني اسرائيل، وتسمي سورة الاسراء، وسبحان مكية، غير قوله: وان كادوا ليستفزونك الي قوله: سلطانا نصيرا فهذه الايات الثمانية مدنيات، مائة واحدي عشر اية، الف وخمسمائة وتسعة وخمسون كلمة، ستة الاف وستمائة واثنان واربعون حرفا سبحان الذي اسري بعبده اي تبرا عن الشريك من سير عبده محمدا ﷺ ليلا اي في جزء قليل من الليل من المسجد الحرام اي من حرم مكة من بيت ام هانئ بنت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قلنا: اما السفر، فان الفرق بينهما ان العذر المبيح هناك هو مشقة السفر، ولا تتحقق مشقته الا بيومين، والعذر هنا عدم الماء في السفر، لا السفر؛ اذ لا مشقة في استعمال الماء في السفر، فحيث عدم الماء في السفر، وجد العذر المبيح، وذلك يصدق بالسفر القصير. واما المرض.»
«فكربت كربا ما كربت مثله قط- فرفعه الله لي انظر اليه ما يسئلوني عن شيء الا انباتهم به- وقد رايتني في جماعة من الانبياء واذا موسي قائم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنوة اشبه الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي- واذا ابراهيم قائم يصلي اشبه الناس به صاحبكم (يعني نفسه) فحانت الصلاة فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال لي.»
«فَإِنْ قِيلَ: قَوْلُهُ: إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً مَا وَجْهُ ملاءمته لِمَا قَبْلَهُ؟ قُلْنَا: التَّقْدِيرُ كَأَنَّهُ قَالَ: لَا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا وَلَا تُشْرِكُوا بِي، لِأَنَّ نُوحًا ﵊ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا، وَإِنَّمَا يَكُونُ الْعَبْدُ شَكُورًا لَوْ كَانَ مُوَحِّدًا لَا يَرَى حُصُولَ شَيْءٍ مِنَ النِّعَمِ إِلَّا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ ذُرِّيَّةُ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم