الإسراء ٨٩ · ص ٢٩١ · جزء ١٥

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٧٧)جامع البيانالطبري١٥/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج قوله: ﴿لئن اجتمعت الانس والجن﴾. الي قوله: ﴿ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا﴾. قال: معينا. قال: يقول: لو برزت الجن واعانهم الانس، فتظاهروا، لم ياتوا بمثل هذا القران (¬١). وقوله ﷿: ﴿لا ياتون بمثله﴾. رفع، وهو جواب لقوله: ﴿لئن﴾؛ لان العرب اذا اجابت "لئن" ب "لا" رفعوا ما بعدها؛»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٧٧): «قال: مُعِينًا. قال: يقولُ: لو برَزت الجنُّ وأعانَهم الإنسُ، فتظاهَرُوا، لم يأتُوا بمثلِ هذا القرآنِ (¬١).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٧٧): «يقولُ: فأبَى أكثرُ الناسِ إلا جحودًا للحقِّ، وإنكارًا الحججِ اللَّهِ وأدلتِه.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ان اجتمعت الانس .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «لا ياتون .» لا محل لها جواب القسم .. وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم. وجملة: «كان بعضهم .» في محل نصب حال. الصرف: (ظهيرا)،صفة مشبهة من فعل ظهر الثلاثي بمعني اعان، وزنه فعيل.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٠٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا (٨٩) لما تحدي الله بلغاء المشركين بالاعجاز تطاول عليهم بذكر فضائل القران علي ما سواه من الكلام، مدمجا في ذلك النعي عليهم اذ حرموا انفسهم الانتفاع بما في القران من كل مثل. وذكرت هنا ناحية من نواحي اعجازه، وهي ما اشتمل عليه من انواع الامثال.». (التحرير والتنوير).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٠٤): «وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْمَثَلِ الْحَالُ أَيْ مِنْ كُلِّ حَالٍ حَسَنٍ مِنَ الْمَعَانِي يَجْدُرُ أَنْ يُمَثَّلَ بِهِ وَيُشَبَّهَ مَا يُزَادُ بَيَانُهُ فِي نَوْعِهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٩٢)الكشافالزمخشري٢/٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والكفور: الجحود. فإن قلت: كيف جاز فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً ولم يجوز ضربت إلا زيدا؟ قلت: لأن أبى متأوّل بالنفي، كأنه قيل: فلم يرضوا إلا كفورا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٠٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ذِكْرُ الْقُرْآنِ أَهَمَّ بِالْأَصَالَةِ إِلَّا أَنَّ الِاعْتِبَارَاتِ الطَّارِئَةَ تُقَدَّمُ فِي الْكَلَامِ الْبَلِيغِ عَلَى الاعتبارات الْأَصْلِيَّة، أَن الِاعْتِبَارَاتِ الْأَصْلِيَّةِ لِتَقَرُّرِهَا فِي النُّفُوسِ تَصِيرُ مُتَعَارَفَةً فَتَكُونُ الِاعْتِبَارَاتُ الطَّارِئَةُ أَعَزَّ مَنَالًا. وَمِنْ هَذَا بَابُ تَخْرِيجِ الْكَلَامِ عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ. وَالْأَظْهَرُ كَوْنُ التَّعْرِيفِ فِي النَّاسِ لِلْعُمُومِ كَمَا يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ: فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٧٣٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٧٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فنقول: صعد الي الهاوية، وانحدر الي القمة. ومع هذا التنزل لم يستطيعوا الاتيان بمثل اية واحدة من كتاب الله. ويجب ان نلتفت الي مغزي اخر من وراء هذا التحدي، فليس الهدف منه تعجيز القوم، بل ان نثبت لهم السواسية بين الخلق، فالجميع امام الاله الواحد سواء، وهذه هي القضية التي تزعجهم وتقض مضاجعهم، والقران سيثبت لهم صدق محمد.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «روي ان ابا العلاء المعري كان يردد قوله: كم بودرت غادة كعاب ... وعمرت امها العجوز احرزها الولدان خوفا ... والقبر حرز لها حريز يجوز ان تبطئ المنايا ... والخلد في الدهر لا يجوز ثم تاوه مرات،».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٩٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(ولقد صرفنا) كررنا ورددنا علي انحاء مختلفة توجب زيادة تقرير وبيان ووكادة رسوخ واطمئنان (للناس في هذا القران) المنعوت بما ذكر من النعوت الفاضلة (من كل مثل) من كل معني بديع هو في الحسن والغرابة واستجلاب النفس كالمثل ليتلقوه بالقبول (فابي اكثر الناس (اوثر الاظهار علي الاضمار تاكيدا وتوضيحا (الا كفورا) اي الا جحودا وانما صح الاستثناء من الموجب مع انه لا يصح ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي كانه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومع عجز المشركين عن الإتيان بسورة من مثل القرآن الكريم إلا أنهم استمروا في طغيانهم يعمهون، وأبوا التذكر والتدبر، ولقد صور- سبحانه- أحوالهم أكمل تصوير فقال: وَلَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ، فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٢٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بمثل هذا القرآن: من الفصاحة والبلاغة والمحتوى من الغيوب والشرائع والأحكام. ظهيراً: أي معيناً ونصيراً. صرفنا: بينا للناس مثلاً من جنس كل مثل ليتعظوا به فيؤمنوا ويوحدوا. فأبى أكثر الناس: أي أهل مكة إلا كفوراً أي جحوداً للحق وعناداً فيه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٢٦): «أى: ولقد صرفنا وكررنا ونوعنا للناس في هذا القرآن من كل مثل، أى: من كل معنى بديع، هو كالمثل في بلاغته، وإقناعه للنفوس، وشرحه للصدور، واشتماله على الفوائد الجملة ... ومفعول: صَرَّفْنا محذوف، والتقدير: ولقد صرفنا الهدايات والعبر بوجوه متعددة.. وقوله- سبحانه-: فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً بيان لموقف الفاسقين عن أمر ربهم من هدايات القرآن الكريم وتوجيهاته، وأوامره ونواهيه.»

التوجيه التربوي: تسلية المصلحين والدعاة عند قلة الاستجابة؛ فإذا كان أكثر الناس قد أبوا مع كمال بيان القرآن ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فلا يحزن الداعية إذا رأى إعراض الجماهير عن الحق.

الأثر الوجداني: يلهج لسان المؤمن بحمد الله على نعمة الاصطفاء؛ أن جعله من القلة المؤمنة التي شرح الله صدرها للقرآن وتلذذت بأمثاله، مستعيذاً بالله من داء الإباء والكفران.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٢٠١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يجتمعوا علي المحال بخلاف الملائكة اذ ليس من شانهم ذلك لا ياتون بمثله بكلام مماثل له في صفاته البديعة وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام الموطئة وساد مسد جزاء الشرط ولولاها لكان جوابا له بغير جزم لكون الشرط ماضيا قال في التاويلات النجمية وانما قال لا ياتون بمثله لانه ليس لكلام الله تعالي مثل اذ كلامه صفته وكما انه ليس.».