أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا
أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا
ومما اقترحوه أيضا أن تسقط السماء علينا قطعا كما زعمت، أو تأتي بالله والملائكة نقابلهم معاينة.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن اسحق وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب ورجلا من بني عبد الدار وابا البختري - اخا بني اسد - والاسود بن المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن وائل ونبيها ومنبها ابني الحجاج السهميين اجتمعوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «مُجَاهِدٌ: هُوَ جَمْعُ الْقَبِيلَةِ، أَيْ بِأَصْنَافِ الْمَلَائِكَةِ قَبِيلَةً قَبِيلَةً. وَقِيلَ: ضُمَنَاءَ يَضْمَنُونَ لَنَا إِتْيَانَكَ بِهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ:" مَا أَنَا بِفَاعِلٍ وَمَا أَنَا بِالَّذِي يَسْأَلُ رَبَّهُ هَذَا وَمَا بُعِثْتُ بِهَذَا إِلَيْكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ بَعَثَنِي بَشِيرًا وَنَذِيرًا- أَوْ كَمَا قَالَ- فَإِنْ تَقْبَلُوا مِنِّي مَا جِئْتُكُمْ بِهِ فَهُوَ حَظُّكُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَإِنْ تَرُدُّوهُ عَلَيَّ أَصْبِرُ لِأَمْرِ اللَّهِ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ" قَالُوا: فَأَسْقِطِ السَّمَاءَ عَلَيْنَا كِسَفًا كَمَا زَعَمْتَ أَنَّ رَبَّكَ إِنْ شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلَ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «علم ربك انا سنجلس معك ونسالك عما سالنا وترجع علينا ما ترجع؟ قال: "نعم" فقال نبيه ابن الحجاج اخري: بلغنا ان هذا انما يعلمك رجل باليمامة يقال له: الرحمن، ثم قال لجلسائه: تعلمون ذلك؟ قال القوم: نعم، وانا والله لا نؤمن بالرحمن فقد اعذرنا اليك يا محمد، وانا والله لا نتركك حتي نهلكك او تهلكنا، فقال الاخنس بن شريق: نحن نعبد الملائكة فهي بنات الله.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا) جمع كسفة كقطعة وقطع لفظا ومعني وقريء بالسكون كسدرة وسدر وهي حال من السماء والكاف في كما في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف اي اسقاطا مماثلا لما زعمت.»
مفاتيح الغيب٢١/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
إيثار لفظ {زَعَمْتَ}: يظهر سوء طويتهم؛ فهم يسمون إنذارات الوحي الحق «زعماً.» تشكيكاً واستهزاءً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هو سبحانه بملكية هذه الصفات، فان شاء سلبها منك، فعليك ان تستغل الفرصة وتنتهز وجود هذه الخصلة عندك، فتثمرها فيما اراده الله منك قبل ان تسلب، حتي اذا سلبت منك نالتك من غيرك. فتصدق وانت غني لتنال صدقة الاخرين ان اصابك الفقر، واكرم اليتيم لتجد من يكرم يتيمك من بعدك، فان قابلت احداث الحياة بهذه النظرة اطمان قلبك.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكة قبيلا ﴿او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا﴾ بفتح السين مدني وعاصم اي الاسراء (٩٢ _ ٩٦) قطعا يقال اعطني كسفة من هذا الثوب وبسكون السين غيرهما جمع كسفة كسدرة وسدر يعنون قوله ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ﴿او تاتي بالله والملائكة قبيلا﴾ كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- ﷿: أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً ... اقتراح ثالث من مقترحاتهم الفاسدة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ترقى: تصعد في السماء مطمئنين: ساكنين في الأرض لا يبرحون منها. معنى الآيات: ما زال السياق الكريم في الدعوة إلى التوحيد والنبوة والبعث وتقرير ذلك.»
التوجيه التربوي: تعظيم جلال الله وهيبته في القلوب؛ فالكلام في جناب الله يجب أن يكون محفوفاً بالخضوع والإجلال لا بالجهل والتجرؤ.
الأثر الوجداني: يقشعر جلد المؤمن إجلالاً لله تعالى وتبرؤاً من مقالات المشركين الفجرة، ملهماً التسبيح والتقديس: «سبحانك ما قدرناك حق قدرك، ولا عبدناك حق عبادتك، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هو سبحانه بملكية هذه الصفات، فان شاء سلبها منك، فعليك ان تستغل الفرصة وتنتهز وجود هذه الخصلة عندك، فتثمرها فيما اراده الله منك قبل ان تسلب، حتي اذا سلبت منك نالتك من غيرك.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اعطيتم من العلم فيما عند الله الا علما قليلا تستفيدونه من طرق الحواس ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك من القران اي لنزيلن العلم به عن القلوب وعن المصاحف ثم لا تجد لك به اي القران علينا وكيلا اي من تتوكل عليه في استرداد شيء منه محفوظا مسطورا الا رحمة من ربك اي لكن ابقيناه الي قرب قيام الساعة رحمة من ربك فعند ذلك يرفع من الصدور والمصاحف ان فضله.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو أجيبوا إلى ما طلبوا ما ازدادوا إلا جحدا، ونكرة، وقد قيل: إنّ الكريم إذا حباك بودّه ...»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في اخي ام سلمة عبد الله بن امية قال في لباب النقول هذا مرسل صحيح شاهد لما قبله يجبر المبهم في اسناده- يعني قال كفار مكة تعنتا واقتراحا بعد ما لزمتهم بيان اعجاز القران وانضمام غيره من المعجزات لن نؤمن لك حتي تفجر قرا الكوفيون بفتح التاء وضم الجيم مخففا من المجرد- والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم مشددا من التفعيل لنا من الارض.»
«قُلْنَا الْقَوْمُ لَمْ يَتَحَكَّمُوا عَلَى اللَّهِ، وَإِنَّمَا قَالُوا لِلرَّسُولِ ﷺ إِنْ كُنْتَ نَبِيًّا صَادِقًا فَاطْلُبْ مِنَ اللَّهِ أَنْ يُشَرِّفَكَ بِهَذِهِ الْمُعْجِزَاتِ فَالْقَوْمُ تَحَكَّمُوا عَلَى الرَّسُولِ وَمَا تَحَكَّمُوا عَلَى اللَّهِ فَلَا يَلِيقُ حَمْلُ قَوْلِهِ: سُبْحانَ رَبِّي عَلَى هَذَا الْمَعْنَى فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى قَوْلِهِمْ أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: هَذِهِ الْآيَاتُ مِنْ أَدَلِّ الدَّلَائِلِ عَلَى أَنَّ الْمَجِيءَ وَالذَّهَابَ عَلَى اللَّهِ مُحَالٌ لِأَنَّ كَلِمَةَ سُبْحَانَ لِلتَّنْزِيهِ عَمَّا لَا يَنْبَغِي، وَقَوْلُهُ سُبْحانَ رَبِّي تَنْزِيهٌ لِلَّهِ تَعَالَى عَنْ شَيْءٍ لَا يَلِيقُ بِهِ أَوْ نُسِبَ إِلَيْهِ مِمَّا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَلَيْسَ فِيمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ شَيْءٌ لَا يَلِيقُ بِاللَّهِ إِلَّا قَوْلُهُمْ أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ: سُبْحانَ رَبِّي تَنْزِيهٌ لِلَّهِ عَنِ الْإِتْيَانِ وَالْمَجِيءِ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ الْمُشَبِّهَةِ فِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَجِيءُ وَيَذْهَبُ، فَإِنْ قَالُوا: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ تَنْزِيهَ اللَّهِ تَعَالَى عَنْ أَنْ يَتَحَكَّمَ عَلَيْهِ الْمُتَحَكِّمُونَ فِي اقْتِرَاحِ الْأَشْيَاءِ؟»