وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا
كرم الله بني آدم بالعقل والنطق وحسن الصورة واعتدال القامة، ومكنهم من الركوب على الدواب برا وعلى السفن بحرا، ورزقهم من المستلذات، وفضلهم على كثير من المخلوقات تفضيلا عظيما.
تفسير الطبري: يروي الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ}: قال ابن عباس: «بالعقل، والنطق، والفهم، وحسن القامة والاعتدال، وأنه يأكل بيده وسائر الدواب تأكل بأفواهها.»، {وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ}: على الدواب والخيل والإبل، {وَالْبَحْرِ}: على الفلك والسفن، {وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ}: من شهي المآكل والمشارب والتمور والفواكه واللحوم، {وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا}: بالعقل والتكليف والتمييز؛ ففضلهم على البهائم والسباع والجن، وقيل: فضل مؤمنيهم على الملائكة بصبرهم ومجاهدتهم الشهوات.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٥/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا (٧٠)﴾ ويخبر تعالي عن تشريفه لبني ادم وتكريمه اياهم في خلقه لهم علي احسن الهيئات واكملها كقوله تعالي ﴿لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم﴾ [التين: ٤] اي يمشي قائما منتصبا علي رجليه وياكل بيديه.»
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: ولقد كرمنا بني ادم، روي عن ابن عباس انه قال: هو انهم ياكلون بالايدي وغير الادمي ياكل بفيه من الارض. وروي عنه انه قال: بالعقل [الذي يميز به بين الحسن والقبح] [١] . وقال الضحاك: بالنطق. وقال عطاء: بتعديل القامة وامتدادها، والدواب منكبة علي وجوهها. وقيل: بحسن الصورة. وقيل: الرجال باللحي والنساء بالذوائب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" كَرَّمْنا" تَضْعِيفُ كَرَمَ، أَيْ جَعَلْنَا لَهُمْ كَرَمًا أَيْ شَرَفًا وَفَضْلًا. وَهَذَا هُوَ كَرَمُ نَفْيِ النُّقْصَانِ لَا كَرَمَ الْمَالِ. وَهَذِهِ الْكَرَامَةُ يَدْخُلُ فِيهَا خَلْقُهُمْ عَلَى هَذِهِ الْهَيْئَةِ فِي امْتِدَادِ الْقَامَةِ وَحُسْنِ الصُّورَةِ، وَحَمْلُهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ مِمَّا لَا يَصِحُّ لِحَيَوَانٍ سِوَى بَنِي آدَمَ أَنْ يَكُونَ يَتَحَمَّلُ بِإِرَادَتِهِ وَقَصْدِهِ وَتَدْبِيرِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: قالت الملائكةُ: يا ربَّنا، إنك أعْطَيْتَ بني آدمَ الدنيا يَأْكُلون منها، ويَتَنعَّمون، ولم تُعْطِنَا ذلك، فأَعْطِناه في»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِهِ يَسْتَدِلُّ كَثِيرٌ مِنَ الصُّوفِيَّةِ فِي تَرْكِ أَكْلِ الطَّيِّبَاتِ، وَلَا أَصْلَ لَهُ، لِأَنَّ الْقُرْآنَ يَرُدُّهُ، وَالسُّنَّةَ الثَّابِتَةَ بِخِلَافِهِ، عَلَى مَا تَقَرَّرَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لفعل حصبه من باب ضرب اي رماه بالحصباء، وهي الحجارة الصغيرة (قاصفا)،اسم للريح الشديدة التي تقصف الاشياء وتكسرها، جاءت علي وزن فاعل من قصف الثلاثي بمعني كسر، من باب ضرب (تبيعا)،لفظ مشتق، وزنه فعيل بمعني فاعل، وهو المطالب بحق الملازم للطلب.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا (٧٠) يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا (٧١) ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا (٧٢) اللغة: (فتيلا) : تقدم القول في النقير والقطمير فالفتيل هو الخيط الذي في.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِبَنِي آدَمَ جَمِيعُ النَّوْعِ، فَالْأَوْصَافُ الْمُثْبَتَةُ هُنَا إِنَّمَا هِيَ أَحْكَامٌ لِلنَّوْعِ مِنْ حَيْثُ هُوَ كَمَا هُوَ شَأْنُ الْأَحْكَامِ الَّتِي تُسْنَدُ إِلَى الْجَمَاعَاتِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِتْيَانُ بِالْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ فِي قَوْلِهِ: تَفْضِيلًا لِإِفَادَةِ مَا فِي التَّنْكِيرِ مِنَ التَّعْظِيمِ، أَيْ تَفْضِيلًا كَبِيرًا»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا) ورزقناهم فعل وفاعل ومفعول به أيضا ومن الطيبات متعلقان برزقناهم وفضلناهم عطف أيضا وعلى كثير متعلقان بفضلناهم وممن خلقنا صفة لكثير وجملة خلقنا صلة وتفضيلا مفعول مطلق.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ذكر- سبحانه- تكريمه لبني ادم، وتفضيلهم علي كثير من مخلوقاته، واحوالهم في الاخرة، فقال- تعالي-: ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا (٧٠) يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا (٧١) ومن كان في هذه اعمي فهو في.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ثم يقول تعالي: ﴿ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا﴾ [الاسراء: ٦٩] عندنا تابع وتبيع، التابع: هو الذي يتبعك لعمل شيء فيك، اما التبيع: فهو الذي يوالي تتبعك، ويبحث عنك لاخذ ثاره منك. فالمعني: ان فعلنا بكم هذه الافعال فلن تجدوا لكم تبيعا ياخذ بثاركم او ينتقم لكم، اذن: لا امل لكم في ناصر ينصركم، او مدافع يحميكم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ورزقناهم بفضلنا وإحساننا من طيبات المطاعم والمشارب والملابس، التي يستلذونها، ولا يستغنون عنها في حياتهم. وقوله: وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا بيان لنوع ثالث من أنواع التكريم، أى: وبسبب هذا التكريم فضلناهم على كثير من مخلوقاتنا التي لا تحصى، تفضيلا عظيما. وعلى هذا التفسير يكون التفضيل لونا من ألوان التكريم الذي منحه الله- تعالى- لبنى آدم. وبعضهم يرى أن هناك فرقا بين التكريم والتفضيل، ومن هذا البعض الإمام الفخر الرازي، فقد قال- ﵀ ما ملخصه: لقد قال الله- تعالى- في أول الآية وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وقال في آخرها وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد كرمنا بني آدم: أي فضلناهم بالعلم والنطق واعتدال الخلق. حملناهم في البر والبحر: في البر على البهائم والبحر على السفن.»
التوجيه التربوي: غرس عزة النفس والشعور بالمسؤولية لدى الأبناء؛ ليعلموا أنهم ليسوا مجرد كائنات مادية عبثية نتجت عن صدفة عمياء (كما تزعم الداروينية الإلحادية)، بل هم خلق مكرمون أصحاب رسالة وأمانة عظمى في الكون.
الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن امتناناً وعرفاناً بربه المنعم، ويلهج لسانه بحمد الله على نعمة الإسلام والعقل والكرامة، مستشعراً ثقل الأمانة وعظمة التكليف بين يدي الله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «توضيحا بان التكريم لا يكون مقابل فعل، او معللا بعلة، او مسببا باستحقاق يوجب ذلك التكريم. ومن التكريم انهم متي شاءوا وقفوا معه علي بساط المناجاة. ومن التكريم انه علي اي وصف كان من الطهارة وغيرها اذا اراد ان يخاطبه خاطبه، واذا اراد ان يسال شيئا ساله. ومن التكريم انه اذا تاب ثم نقض توبته ثم تاب يقبل توبته.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ككالفلك في بحر الحقيقة اذ لو لم يكن هذا الفلك ما تيسر لاحد العبور علي بحر الحقيقة والمقصود منه جذبة العناية اذ هي ليست بمكتسبة للخلق بل من قبيل الفضل فعلي من يريد النيل الي هذه الجذبة ان يسير بقدمي العلم والعمل: قال في المثنوي رهرو راه طريقت اين بود.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد كرمنا بني ادم﴾ اي: فضلنا بني ادم علي البهائم والسباع والهوام ﴿ورزقناهم من الطيبات﴾ يعني: طيبات الطعام والشراب؛ فجعل رزقهم اطيب من رزق الدواب والطير والجن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كل شيء وقال القتيبي هي التي تقصف الشجر اي تكسره فيغرقكم بما كفرتم اي بسبب اشراككم او بكفرانكم نعمة الانجاء اول مرة- قرا ابن كثير وابو عمرو ان نخسف ونرسل ونعيد ونغرقكم بالنون فيهن علي التكلم والتعظيم والباقون بالياء علي الغيبة غير ان ابا جعفر ويعقوب قرا فتغرقكم بالتاء الفوقانية علي التانيث والضمير راجع الي الريح ثم لا.»
«٧٠ - ٧ (ولقد كرمنا بني ادم) قاطبة تكريما شاملا لبرهم وفاجرهم اي كرمناهم بالصورة والقامة المعتدل والتسلط علي ما في الارض والتمتع به والتمكن من الصناعات وغير ذلك مما لا يكاد يحيط به نطاق العبارة ومن جملته ما ذكره ابن عباس ﵄ من ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده وما قيل من شركة القرد له في ذلك مبني.»
«وَخَامِسُهَا: قَالَ بَعْضُهُمْ مِنْ كَرَامَاتِ الْآدَمِيِّ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْخَطَّ. وَتَحْقِيقُ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ الْعِلْمَ الَّذِي يَقْدِرُ الْإِنْسَانُ عَلَى اسْتِنْبَاطِهِ يَكُونُ قَلِيلًا.»
«وَالْوَجْهُ الْحَادِي عَشَرَ: قَالَ بَعْضُهُمْ هَذَا التَّكْرِيمُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ بِيَدِهِ وَخَلَقَ غَيْرَهُ بِطَرِيقِ كُنْ فَيَكُونُ. وَمَنْ كَانَ مَخْلُوقًا بِيَدِ اللَّهِ كَانَتِ الْعِنَايَةُ بِهِ أَتَمَّ وَأَكْمَلَ، وَكَانَ أَكْرَمَ وَأَكْمَلَ وَلَمَّا جَعَلَنَا مِنْ أَوْلَادِهِ وَجَبَ كَوْنُ بَنِي آدَمَ أَكْرَمَ وَأَكْمَلَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»