يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا
يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا
يوم يناديكم الله إلى الحساب يوم القيامة فتجيبون دعوته، وتظنون أنكم ما مكثتم إلا زمنا قليلا.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «بامره. وقال قتادة. بطاعته. وقيل: مقرين بانه خالقهم وباعثهم ويحمدونه حتي لا ينفعهم الحمد. قيل: هذا خطاب مع المؤمنين فانهم يبعثون حامدين. ﴿وتظنون ان لبثتم﴾ [الاسراء: ٥٢] في الدنيا او في القبور.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس: ﴿فسينغضون اليك رءوسهم﴾. قال: يحركون رءوسهم يستهزءون ويقولون: متي هو؟! (¬١) حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿فسينغضون اليك رءوسهم﴾. يقول: يهزون (¬٢). وقوله: ﴿ويقولون متي هو﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٦٢١): «يقولُ تعالى ذكرُه: قُل عسى أن يكونَ بعثُكم أيُّها المشركونَ قريبًا، ذلك يومَ يدعوكم ربُّكم بالخروجِ من قبورِكم إلى موقف القيامةِ، فتستجيبون بحمدِه»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: بِالصَّيْحَةِ الَّتِي يَسْمَعُونَهَا، فَتَكُونُ دَاعِيَةً لَهُمْ إِلَى الِاجْتِمَاعِ فِي أَرْضِ الْقِيَامَةِ. قَالَ ﷺ:" إِنَّكُمْ تُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَسْمَائِكُمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِكُمْ فَأَحْسِنُوا أَسْمَاءَكُمْ".»
جامع البيان١٤/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والنجوي: مصدر، اي ذوي نجوي. ويجوز ان يكون جمع نجي، كقتيل وقتلي. (اذ يقول) : بدل من «اذ.» الاولي. وقيل: التقدير: اذكر اذ يقول. والتاء في الرفات اصل. والعامل في «اذ.» ما دل عليه مبعوثون، لا نفس «مبعوثون.» ; لان ما بعد «ان.» لا يعمل فيما قبلها. و (خلقا) : حال،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِجَابَةُ مُسْتَعَارَةٌ لِمُطَاوَعَةِ مَعْنَى يَدْعُوكُمْ، أَيْ فَتَحْيَوْنَ وَتَمْثُلُونَ لِلْحِسَابِ. أَيْ يَدْعُوكُمْ وَأَنْتُمْ عِظَامٌ وَرُفَاتٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ: يَوْمَ يَدْعُوكُمْ اسْتِئْنَافُ كَلَامِ خِطَابٍ لِلْمُؤْمِنِينَ فَيَكُونُ يَوْمَ يَدْعُوكُمْ مُتَعَلِّقًا بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، أَيِ اذْكُرُوا يَوْمَ يَدْعُوكُمْ. وَالْحَمْدُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ مَحْمُولٌ عَلَى حَقِيقَتِهِ، أَيْ تَسْتَجِيبُونَ حَامِدِينَ اللَّهَ عَلَى مَا مَنَحَكُمْ مِنَ الْإِيمَانِ وَعَلَى مَا أَعَدَّ لَكُمْ مِمَّا تُشَاهِدُونَ حِينَ انْبِعَاثِكُمْ مِنْ دَلَائِلِ الْكَرَامَةِ وَالْإِقْبَالِ. وَأَمَّا جُمْلَةُ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا فَهِيَ عطف على فَتَسْتَجِيبُونَ، أَيْ وَتَحْسَبُونَ أَنَّكُمْ مَا لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا (٥١) يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا (٥٢) جمع نجي، ويجوز ان يكون مصدرا. قوله: (ااذا) . العامل فيه لفظ من البعث لا من المبعوث ، لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(يوم يدعوكم) منصوب بفعل مضمر اي اذكروا او علي انه بدل من قريبا علي انه ظرف او بيكون تامة بالاتفاق او ناقصة عند من يجوز اعمال الناقصة في الظروف او بضمير المصدر المستكن في عسي او يكون اعني البعث عند من يجوز اعمال ضمير المصدر كما في قول زهير ... وما الحرب الا ما علمتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجم .»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الرجاء؛ لانني اتحدث عن نفسي، وثقة الانسان في نفسه اكثر من ثقته في الاخرين، ومع ذلك قد يتغير رايي فلا اعطيك، او ياتي وقت الاعطاء فلا اجد ما اعطيه لك. لكن اذا قلت: عسي الله ان يعطيك فلا شك انها اقرب في الرجاء؛ لانك رجوت الله تعالي الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. وان كان القائل هو الحق ﷾.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا ﴿يوم يدعوكم﴾ الي المحاسبة وهو يوم القيامة ﴿فتستجيبون بحمده﴾ اي تجبيبون حامدين والياء للحال عن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك ﴿وتظنون ان لبثتم الا قليلا﴾ اي لبثا قليلا او زمانا قليلا في الدنيا او في القبر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «: الاستفهام للاستهزاء أي متى هذا البعث الذي تعدنا. يوم يدعوكم: أي يناديكم من قبوركم على لسان إسرافيل. فتستجيبون: أي تجيبون دعوته قائلين سبحانك اللهم وبحمدك. وتظنون إن لبثتم إلا قليلاً: وتظنون أنكم ما لبثتم في قبوركم إلا قليلا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله بِحَمْدِهِ حال من ضمير المخاطبين وهم الكفار، والباء للملابسة. أى: اذكروا- أيها المكذبون- يوم يدعوكم الداعي إلى البعث والنشور فتلبون نداءه»
التوجيه التربوي: تربية النفس على الزهد في حطام الدنيا الزائل؛ وترسيخ قاعدة أن الحياة الحقيقية هي الدار الآخرة: {وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}.
الأثر الوجداني: يخشع قلب المؤمن وتفيض عيناه دموعاً عند تصور لحظة خروجه من القبر مجيباً نداء ربه، مستعداً للموقف بالحمد والاستغفار، راجياً أن يكون من الآمنين يوم الفزع الأكبر.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اخبر- ﷾ انه لا يتعصي عليه مقدور لانه موصوف بقدرة ازلية، وقدرته عامة التعلق فلا المشقة تجوز في صفته ولا الرفاهية. فالخلق الاول والاعادة عليه سيان لا من هذا عائد اليه ولا من ذاك، لان قدمه يمنع تاثير الحدوث فيه. قوله جل ذكره: يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا (٥٢) يدعوكم فتستجيبونه وانتم حامدون.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم يدعوكم﴾ من قبوركم ﴿فتستجيبون بحمده﴾ قال قتادة: يعني: بمعرفته وطاعته، والاستجابة: خروجهم من قبورهم الي الداعي صاحب الصور ﴿وتظنون﴾ في الاخرة ﴿ان لبثتم﴾ في الدنيا ﴿الا قليلا﴾ تصاغرت الدنيا عندهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في الشدة وقوة الجمادية بحيث لا يقبل الحيوة في زعمكم فسيقولون من يعيدنا حيا بعد الموت قل يعيدكم حيا بعد الموت الذي فطركم خلقكم اول مرة وقد كنتم ترابا وهو ابعد من الحيوة- وليس اول الخلق باهون من الاعادة فسينغضون اي يحركون اليك رؤسهم تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو قل عسي ان يكون هو اي بعثكم واعادتكم حيا قريبا (٥١) فان كل.»
«بِحَمْدِهِ حال منهم أي حامدين الله تعالى على كمال قدرته كما قيل إنهم ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، أو منقادين لبعثه انقياد الحامدين عليه. وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا وتستقصرون مدة لبثكم في القبور كالذي مَرَّ على قَرْيَةٍ، أو مدة حياتكم لما ترون من الهول.»
«وَالْكَافِر كَيفَ يبْعَث حامدا لرَبه؟ وَالْجَوَاب من وَجْهَيْن: أَحدهمَا: أَنه خطاب للْمُؤْمِنين، وَقد انْقَطع خطاب الْكفَّار إِلَى هَذِه الْآيَة.»