الإسراء ٣٩ · ص ٢٨٦ · جزء ١٥

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الموضع سيئة لا حسنة فيه، اذ الكل يرجع الي المنهي عنه دون غيره، ولم يقل مكروهة لان فيه تقديما وتاخيرا تقديره كل ذلك كان مكروها سيئة. وقوله (مكروها) علي التكرير لا علي الصفة مجازه كل ذلك كان سيئه وكان مكروها، راجع الي المعني دون اللفظ، لان السيئة الذنب وهو مذكر.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٦٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ هَذِهِ مِنَ الْأَفْعَالِ الْمُحْكَمَةِ الَّتِي تَقْتَضِيهَا حِكْمَةُ اللَّهِ ﷿ فِي عِبَادِهِ، وَخَلْقُهَا لَهُمْ مِنْ مَحَاسِنِ الْأَخْلَاقِ وَالْحِكْمَةِ وَقَوَانِينِ الْمَعَانِي الْمُحْكَمَةِ وَالْأَفْعَالِ الْفَاضِلَةِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٦٠٠)جامع البيانالطبري١٤/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إلى هذا الموضع سيئةٌ لا حسنةَ فيه، فالصوابُ قراءتُه بالتنوينِ. ومن قرَأ هذه القراءةَ، فإنه يَنبغِي أن يكونَ من نيتِه أن يكونَ المكروهُ مقدَّمًا على السيئةِ، وأن يكونَ معنى الكلامِ عندَه: كلُّ ذلك كان مكروهًا سيئةً؛ لأنه إن جعل قوله: "مكروهًا" بعدَ (¬١) السيئةِ من نعتِ السيئةِ، لزِمه أن تكونَ القراءةُ: (كلُّ ذلك كان سيئةً عندَ ربِّك مكروهةً)، وذلك خلافُ ما في مصاحفِ المسلمين.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٥٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٧ - ﴿وقل لهما قولا كريما﴾. ٨ - ﴿واخفض لهما جناح الذل﴾. ٩ - ﴿وقل رب ارحمهما﴾. ١٠ - ﴿وات ذا القربي حقه﴾ ١١ - ﴿والمسكين﴾. ١٢ - ﴿وابن السبيل﴾. ١٣ - ﴿ولا تبذر تبذيرا﴾. ١٤ - ﴿فقل لهم قولا ميسورا﴾. ١٥ - ﴿ولا تجعل يدك مغلولة﴾. ١٦ - ﴿ولا تبسطها كل البسط﴾. ١٧ - ﴿ولا تقتلوا اولادكم﴾. ١٨ - ﴿ولا تقربوا الزني﴾.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 8، ص 50)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَلُومُ: الَّذِي يُنْكَرُ عَلَيْهِ مَا فَعَلَهُ. وَالْمَدْحُورُ: الْمَطْرُودُ، أَيِ الْمَطْرُودُ مِنْ جَانِبِ اللَّهِ، أَيْ مَغْضُوبٌ عَلَيْهِ وَمُبْعَدٌ مَنْ رَحْمَتِهِ فِي الْآخِرَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٠٦): «وَفِيهِ امْتِنَانٌ على النبيء ﷺ بِأَنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيْهِ، فَذَلِكَ وَجْهُ قَوْلِهِ: مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ لَا يَصِلُ إِلَيْهِ الْأُمِّيُّونَ لَوْلَا الْوَحْيُ مِنَ اللَّهِ، وَأَنَّهُ عَلَّمَهُ مَا لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ وَأَمَرَهُ أَنْ يُعَلِّمَهُ النَّاسَ. وَالْحِكْمَةُ: مَعْرِفَةُ الْحَقَائِقِ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ دُونَ غَلَطٍ وَلَا اشْتِبَاهٍ، وَتُطْلَقُ عَلَى الْكَلَامِ الدَّالِّ عَلَيْهَا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٤٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ و٣- قوله تعالى وقضى ربك الى آخر الآية لاشتماله على تكليفين وهما عبادة الله والنهي عن عبادة غيره. ٤- وبالوالدين إحسانا. ٥- فلا تقل لهما أف. ٦- ولا تنهرهما.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٥٥٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ... ﴾ .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «واما ارباب الحضور فليس في طلوع الحق الا انخناس النفس، وفي معناه قالوا: اذا ما بدا لي تعاظمته ... فاصدر في حال من لم يرد قوله جل ذكره: كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا اذا سعدت الاقدام بحضور ساحات الشهود، وعطرت الاسرار بنسيم القرب تجردت الاوقات عن الحجبة، واستولي سلطان الحقيقة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٥٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كان اقترافه سيئة من السيئات المبغوضة عند ربك، المحرمة في شرعه، المعاقب مرتكبها. ثم ختم- سبحانه- تلك الأحكام المحكمة، والتكاليف السامية، بقوله: ذلِكَ مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٩٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطاب وإن كان لرسول الله ﷺ فإن كل أحد معني به فأي إنسان يشرك بربه أحداً من خلقه في عبادته فقد جعله إلهاً مع الله، ولابد أن يلقى في جهنم ملوماً من نفسه مدحوراً مبعداً من رحمة ربه التي هي الجنة.»

التوجيه التربوي: ترسيخ التوحيد كمنطلق لكل قيمة خلقية، وتحذير النفوس من الرياء والشرك الخفي الذي يحبط الأعمال الصالحة.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن شكراً لله على نعمة الوحي والحكمة، ويعقد قلبه على التوحيد الخالص لله، مستعيذاً بجلاله من نار جهنم ومن كل عمل يقرب إليها.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٥٥٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اي: ما تقدم من الوصايا. ﴿الحكمة﴾ هي: وضع الشيء في موضعه المؤدي للغاية منه، لتظل الحكمة سائدة في المجتمع تحفظه من الخلل والحمق والسفه والفساد. وقوله: ﴿ولا تجعل مع الله الها اخر. . ﴾ [الاسراء: ٣٩] لسائل ان يسال: لماذا كرر هذا النهي.»