وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ۚ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا
وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ۚ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا
نهى الله عن التصرف في مال اليتيم إلا بالطريقة الأحسن وهي حفظه وتنميته حتى يبلغ رشده؛ وأمر بالوفاء بالعهد، فإن العهد مطلوب الوفاء به ويسأل عنه صاحبه.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا ﴾. يقول تعالي ذكره: وقضي ايضا ان لا تقربوا مال اليتيم باكل، اسرافا وبدارا ان يكبروا، ولكن اقربوه بالفعلة التي هي احسن، والخلة التي هي اجمل، وذلك ان تتصرفوا فيه له بالتثمير والاصلاح والحيطة.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٥٩٠): «يقولُ: حتى يَبْلُغَ وقت اشتدادِه في العقلِ، وتدبيرِ مالِه، وصلاحِ حالِه في دينِه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٥٩٠): «يقولُ تعالى ذكرُه: وقضَى أيضًا أن لا تقرَبُوا مالَ اليتيمِ بأكلٍ، إسرافًا وبدَارًا أن يَكْبَروا، ولكن اقرَبُوه بالفَعْلةِ التي هي أحسنُ، والخَلَّةِ التي هي أجملُ، وذلك أن تَتَصَرَّفوا فيه له بالتثميرِ والإصلاحِ والحَيْطةِ.»
جامع البيان١٤/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٤/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والتقدير فما هو الا الرؤية فابهت والرفع علي القطع والاستئناف والمعني فاذا انا مبهوت. وانما اطلنا في هذا لانه من الدقة بمكان فاعرفه وقس عليه. ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل جمع شدة أو شد. وفي كتاب معاني القرآن للفراء ان الأربعين أشبه بالصواب. (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا) أوفوا فعل أمر والواو فاعل وبالعهد متعلقان بأوفوا وان واسمها وجملة كان خبرها ومسئولا خبر كان ومعنى مسئولا مطلوبا كأنه يطلب من المعاهد أن يفي به وحذف الجار والمجرور تخفيفا أي عنه وقد ذكر في بقية الآي كما سيأتي ويجوز وجه آخر سيأتي في باب»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون تخييلا، كأنه يقال للعهد: لم نكثت؟ وهلا وفي بك؟ تبكيتا للناكث، كما يقال للموءودة: بأى ذنب قتلت؟ ويجوز أن يراد أنّ صاحب العهد كان مسئولا.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما نهي عن الاغارة علي الارواح والابضاع التي هي سببها، اتبعه النهي عن نهب ما هو عديلها، لان به قوامها، وهو الاموال، وبدا باحق ذلك بالنهي لشدة الطمع فيه لضعف مالكه فقال تعالي: ﴿ولا تقربوا﴾ اي فضلا عن ان تاكلوا ﴿مال اليتيم﴾ فعبر بالقربان الذي هو قبل الاخذ تعظيما للمقام ﴿الا بالتي هي احسن﴾ من طرائق القربان.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تقربوا مال اليتيم﴾ نهي عن قربانه لما ذكر من المبالغة في النهي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «صاحب الخبرة الذي لا يجد مالا، ونفقة اليتيم الذي لا يستطيع ادارة امواله، وبذلك يتم التكامل في المجتمع الايماني. ثم يقول تعالي: ﴿حتي يبلغ اشده. . ﴾ [الاسراء: ٣٤] اي: حتي يكبر ويبلغ مبلغ الرجال، ولكن هل هذه الصفة كافية لكي نعطي لليتيم ماله وقد بلغ سن الرشد والتكليف؟».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «والقبض من امر الله تعالي العالم بالسرائر والظواهر، فاما العباد فعليهم ان يقتصدوا، او انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط، وان يكون تمهيدا لقوله تعالي: ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق مخافة الفاقة، وقتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمن لهم ارزاقهم فقال: نحن نرزقهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلموا أن كل تصرف مع اليتيم أو في ماله لا يقع في تلك الدائرة- دائرة الأنفع والأحسن- فهو تصرف محظور ومنهى عنه، وسيحاسبكم الله- تعالى- عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن نهى- سبحانه- عن إتلاف النفوس عن طريق القتل والزنا، أتبع ذلك بالنهى عن إتلاف الأموال التي هي قوام الحياة، وبدأ- سبحانه- بالنهى عن الاقتراب من مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن، ثم ثنى بالأمر بإيفاء الكيل والميزان عند التعامل، فقال- تعالى-: وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ، وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا.»
التوجيه التربوي: تدريب الأولياء على النزاهة التامة في أموال القاصرين؛ وتربية الأبناء على الوفاء بالكلمة والوعد ولو كان صغيراً؛ فإن نقض العهود خصلة نفاق.
الأثر الوجداني: يشعر المؤمن بجلال الأمانة ورهبة الموقف بين يدي الله، مستحضراً أن كل عهد قطعه على نفسه مكتوب ومسؤول عنه، فيحرص على الوفاء والصدق في كل شؤونه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا ايضا يقول الحق سبحانه: ﴿ولا تقربوا. . ﴾ [الاسراء: ٣٤] ولم يقل: ولا تاكلوا مال اليتيم ليحذرنا من مجرد الاقتراب، او التفكير في التعدي عليه؛ لان اليتم مظهر من مظاهر الضعف لا صح ان تجترئ عليه. و ﴿اليتيم﴾ هو من مات ابوه وهو لم يبلغ مبلغ الرجال وهو سن الرشد.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤلا (٣٤) لما لم يكن لليتيم من يهتم بشانه امر- سبحانه- الاجنبي الذي ليس بينه وبين اليتيم سبب ان يتولي امره، ويقوم بشانه، واوصاه في بابه فالصبي قاعد بصفة الفراغ والهويني ، والولي ساع بمقاساة العنا..».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: الا بالتي هي احسن: اي الا بالخصلة التي هي احسن من غيرها وهي تنميته والانفاق عليه منه بالمعروف. حتي يبلغ اشده: اي بلوغه سن التكليف وهو عاقل رشيد. واوفوا بالعهد: اي اذا عاهدتم الله او العباد فاوفوا بما عاهدتم عليه. ان العهد كان مسئولا: اي عنه وذلك بان يسال العبد يوم القيامة لم نكثت عهدك؟ اوفوا الكيل: اي اتموه ولا تنقصوه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«راجع الي وليه يعني انه منصور علي القاتل باستيفاء القصاص منه- يجب علي الائمة نصره وقيل الضمير راجع الي الذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص والوزر علي المسرف-. ولا تقربوا مال اليتيم فضلا ان تتصرفوا فيه الا بالتي اي بالطريقة التي هي احسن الطرق من محافظة مال اليتيم والتجارة فيه لاجله حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف.»
«إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إلا بالطريقة التي هي أحسن. حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء. وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ بما عاهدكم الله من تكاليفه، أو ما عاهدتموه وغيره. إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا مطلوباً يطلب من المعاهد أن لا يضيعه ويفي به، أو مسؤولاً عنه يسأل الناكث ويعاتب عليه لم نكثت، أو يسأل العهد تبكيتاً للناكث كما يقال للموءودة بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ، فيكون تخييلاً ويجوز أن يراد أن صاحب العهد كان مسؤولا.»
«وفي زمانه ها هنا قولان: أحدهما: ثماني عشرة سنة. والثاني: الاحتلام مع سلامة العقل وإيناس الرشد.»
«وَاخْتلفُوا فِي مَعْنَاهُ على أقاويل: أَحدهَا: أَن القربان بالأحسن هُوَ حفظ الْأُصُول، وتثمير الْفُرُوع، وَالْآخر: أَن القربان بالأحسن هُوَ التِّجَارَة فِي مَاله، وَهَذَا قريب من الأول، وَالْقَوْل الثَّالِث: أَن القربان بالأحسن هُوَ أَن لَا يخالط مَال الْيَتِيم بِمَال نَفسه.»