سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا
تنزه الله وتعالى تعاليا كبيرا عما يقوله المشركون من الشركاء، والمراد البراءة من ذلك والبعد عنه.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا ﴾. وهذا تنزيه من الله تعالي ذكره نفسه عما وصفه به المشركون، الجاعلون معه الهة غيره، المضيفون اليه البنات، فقال: تنزيها لله وعلوا له عما تقولون (¬١)، ايها القوم، عليه من الفرية والكذب.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة ﵁ في قوله: ﴿واتخذ من الملائكة اناثا﴾ قالت اليهود: الملائكة بنات الحق وفي قوله: ﴿قل لو كان معه الهة﴾ الاية يقول: ﴿لو كان معه الهة﴾ اذا لعرفوا فضله ومزيته عليهم فابتغوا ما يقربهم اليه انهم ليس كما يقولون واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير ﵁ في قوله: ﴿اذا لابتغوا الي ذي.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٦٠٤): «وهذا تنزيهٌ منَ اللَّهِ تعالى ذكرُه نفسَه عما وصَفه به المشركون، الجاعِلون معه آلهةً غيرَه، المُضيفون إليه البناتِ، فقال: تنزيهًا للَّهِ وعلوًّا له عما تقولون (¬١)، أيُّها القومُ، عليه من الفِريةِ والكذِبِ، فإنَّ ما تُضيفون إليه من هذه الأمورِ ليس من صفتِه، ولا ينبغى أن يكونَ له صفةً.»
جامع البيان١٤/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومجرور متعلق ب (ابتغوا)،وعلامة الجر الياء (العرش) مضاف اليه مجرور (سبيلا) مفعول به منصوب. والمصدر المؤول (ما يقولون) في محل جر بالكاف متعلق بمحذوف مفعول مطلق اي لو كان معه الهة كونا كقولهم .. اذا لابتغوا.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا (٤٣) انشاء تنزيه لله تعالي عما ادعوه من وجود شركاء له في الالهية. وهذا من المقول اعتراض بين اجزاء المقول، وهو مستانف لانه نتيجة لبطلان قولهم: ان مع الله الهة، بما نهضت به الحجة عليهم من قوله: اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا.». (التحرير والتنوير).
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عُلُوًّا في معنى تعاليا. والمراد البراءة عن ذلك والنزاهة. ومعنى وصف العلوّ بالكبر: المبالغة في معنى البراءة والبعد مما وصفوه به.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١١٣): «وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَصِفُونَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٠٠] . وَالْمُرَادُ بِمَا يَقُولُونَ مَا يَقُولُونَهُ مِمَّا ذُكِرَ آنِفًا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ. وعُلُوًّا مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ عَامِلُهُ تَعالى.»
التحرير والتنوير١٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الشفاعة مع الله تعالي ﴿اذا لابتغوا﴾ هؤلاء الشركاء المزعومون ﴿الي ذي العرش سبيلا﴾ لطلبوا الشفاعة لانفسهم من الله تعالي، وذلك لمنتهي عجزهم، فضلا ان يستطيعوا طلب الشفاعة او الوساطة لغيرهم، وقوله تعالي ﴿ذي العرش﴾ يفيد ان كل ما في الكون واقع تحت هيمنته لا يشاركه ولا يعجزه فيه احد البتة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سبحانه﴾ فانه صريح في ان المراد بيان انه يلزم مما يقولونه محذور عظيم من حيث لا يحتسبون واما ابتغاء السبيل اليه تعالي بالتقرب فليس مما يختص بهذا التقرير ولا هو مما يلزمهم من حيث لا يشعرون بل هو امر يعتقدونه راسا اي تنزه بذاته تنزها حقيقا به ﴿وتعالي﴾ متباعدا ﴿عما يقولون﴾ من العظيمة التي هي ان يكون معه الهة وان يكون له بنات ﴿علوا﴾ تعاليا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وينزه الحق سبحانه نفسه، فيقول: ﴿سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا﴾ .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا انشاء تنزيه لله تعالي عما ادعوه من وجود شركاء له في الالهية. وهذا من المقول اعتراض بين اجزاء المقول، وهو مستانف لانه نتيجة لبطلان قولهم: ان مع الله الهة، بما نهضت به الحجة عليهم من قوله: اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا. وقد تقدم الكلام علي نظيره في قوله تعالي: سبحانه وتعالي عما يصفون في سورة الانعام .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومع وجاهة الرأيين، إلا أن الرأى الأول أظهر، لأن في الآية فرض المحال، وهو وجود الآلهة مع الله- تعالى-، وافتراض وجودها المحال لا يظهر منه أنها تتقرب إليه- سبحانه-، بل الذي يظهر منه أنها تنازعه لو كانت موجودة، ولأن هذا الرأى يناسبه- أيضا- قوله- تعالى- بعد ذلك: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٦- حرمة الكبر ومقت المتكبرين. ٧- انتظام هذا السياق لخمس وعشرين حكمة الأخذ بها خير من الدنيا وما فيها، والتفريط فيها هو سبب خسران الدنيا والآخرة.»
التوجيه التربوي: تعويد الألسن على ملازمة كلمة «سبحان الله وتعالى.» عند رؤية البدع أو سماع المنكرات، لتبقى هيبة الجلال الإلهي حية في النفوس.
الأثر الوجداني: يغمر القلب شعور بالانكسار والذلة لعظمة الله المتعالي؛ فإذا كان ربنا علواً كبيراً فوق العرش، فما الإنسان إلا ذرة ضئيلة تعيش في ملكوته فكيف يتجرأ على معصيته؟!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﴿سبحانه﴾ يعني تنزيها مطلقا له تعالي في ذاته، وفي صفاته، وفي افعاله، فلله تعالي ذات ليست كذاتك، وله صفات ليست كصفاتك، وله افعال ليست كافعالك؛ لان الاشياء تختلف في الوجود بحسب الموجد لها. فمثلا: لو بني كل من العمدة، ومامور المركز، والمحافظ بيتا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سبحانه﴾ ينزه نفسه ﴿وتعالي﴾ ارتفع ﴿عما يقولون علوا كبيرا﴾ ﴿.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الي الله تعالي ما لا يليق به- وياتوا بما امروا وينتهوا عما نهوا عنه- وقرا حمزة والكسائي بسكون الذال وضم الكاف وكذلك في الفرقان من الذكر وهو ايضا بمعني التذكر وما يزيدهم تصريفنا وتذكيرنا شيئا الا نفورا اي ذهابا عن الحق وتباعدا.»
«فَإِنْ قِيلَ: مَا الْفَائِدَةُ فِي وَصْفِ ذَلِكَ الْعُلُوِّ بِالْكَبِيرِ؟ قُلْنَا: لِأَنَّ الْمُنَافَاةَ بَيْنَ ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ سُبْحَانَهُ وَبَيْنَ ثُبُوتِ الصَّاحِبَةِ وَالْوَلَدِ وَالشُّرَكَاءِ وَالْأَضْدَادِ وَالْأَنْدَادِ مُنَافَاةٌ بَلَغَتْ فِي الْقُوَّةِ وَالْكَمَالِ إِلَى حَيْثُ لَا تُعْقَلُ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا، لِأَنَّ الْمُنَافَاةَ بَيْنَ الْوَاجِبِ/ لِذَاتِهِ وَالْمُمْكِنِ لِذَاتِهِ، وَبَيْنَ الْقَدِيمِ وَالْمُحْدَثِ، وَبَيْنَ الْغَنِيِّ وَالْمُحْتَاجِ مُنَافَاةٌ لَا تُعْقَلُ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا فَلِهَذَا السَّبَبِ وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ الْعُلُوَّ بِالْكَبِيرِ.»
«وَتَعالى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا تعالياً. كَبِيراً متباعداً غاية البعد عما يقولون، فإنه في أعلى مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود والبقاء لذاته، واتخاذ الولد من أدنى مراتبه فإنه من خواص ما يمتنع بقاؤه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم