الإسراء ٤٢ · ص ٢٨٦ · جزء ١٥

تفسير الطبري: يروي الطبري عن قتادة: {قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا}: «أي لابتغوا إلى ذي العرش قربة وفضيلة وطاعة ولعرفوا فضله ومنزلته فطلبوا الزلفى إليه؛ لأنهم دونه.»، ويروي عن ابن عباس وجماعة: «أي لطلبوا سبيلاً إلى منازعته وقهره وأخذ الملك منه كما تفعل ملوك الدنيا فيما بينهم.»، والقولان يرجعان إلى إثبات عظمة الله وانفراده بالألوهية، والأول أظهر في سياق الرد على عبادة الملائكة والصالحين.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٦٠٣)جامع البيانالطبري١٤/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّهِ محمدٍ ﷺ: قُل يا محمدُ لهؤلاء المشركينَ الذين جعَلوا مع اللَّهِ إلهًا آخرَ: لو كان الأمرُ كما تقولون، من أنَّ معه آلهةً، وليس ذلك كما تقولون، إذنْ لابتغتْ تلك الآلهةُ القرْبةَ من اللَّهِ ذى العرشِ العظيمِ، والتمسَت الزُّلْفَةَ إليه، والمرتبةَ منه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٦٠٣): «يقولُ: لو كان معه آلهةٌ إذنْ لعرَفُوا له فضلَه ومرتبتَه ومنزلتَه عليهم، فابتغَوا ما يقرِّبُهم إليهِ (¬١).»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣١٢)بحر العلومالسمرقندي٢/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال قتادة: أي يعرفوا فضل ذي العرش ومرتبته عليهم. ويقال: ابتغوا طريقاً للوصول إليه. وقال مقاتل: لطلبوا سبيلاً ليقهروه كفعل الملوك بعضهم بعضا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٥٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نافية (يزيدهم) مضارع مرفوع .. و (هم) ضمير مفعول به، والفاعل هو اي التصريف (الا) للحصر (نفورا) مفعول به ثان منصوب. جملة: «قد صرفنا .» لا محل لها جواب القسم المقدر. وجملة: «يذكروا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر المصدر المؤول (ان يذكروا .. ) في محل جر باللام متعلق ب (صرفنا).».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١١٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتِحْضَارُ الذَّاتِ الْعَلِيَّةِ بِوَصْفِ ذِي الْعَرْشِ دُونَ اسْمِهِ الْعَلَمِ لِمَا تَتَضَمَّنُهُ الْإِضَافَةُ إِلَى الْعَرْشِ مِنَ الشَّأْنِ الْجَلِيلِ الَّذِي هُوَ مَثَارُ حَسَدِ الْآلِهَةِ إِيَّاهُ وَطَمَعِهِمْ فِي انْتِزَاعِ مُلْكِهِ عَلَى الْمَعْنَى الْأَوَّلِ، أَوِ الَّذِي هُوَ مَطْمَعُ الْآلِهَةِ الِابْتِغَاءُ مِنْ سِعَةِ مَا عِنْدَهُ عَلَى الْمَعْنَى الثَّانِي.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٦٩)الكشافالزمخشري٢/٦٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى لَابْتَغَوْا إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا لطلبوا إلى من له الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة، كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض، كقوله لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا وقيل: لتقرّبوا إليه، كقوله أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١١٢): «وَاسْتِحْضَارُ الذَّاتِ الْعَلِيَّةِ بِوَصْفِ ذِي الْعَرْشِ دُونَ اسْمِهِ الْعَلَمِ لِمَا تَتَضَمَّنُهُ الْإِضَافَةُ إِلَى الْعَرْشِ مِنَ الشَّأْنِ الْجَلِيلِ الَّذِي هُوَ مَثَارُ حَسَدِ الْآلِهَةِ إِيَّاهُ وَطَمَعِهِمْ فِي انْتِزَاعِ مُلْكِهِ عَلَى الْمَعْنَى الْأَوَّلِ، أَوِ الَّذِي هُوَ مَطْمَعُ الْآلِهَةِ الِابْتِغَاءُ مِنْ سِعَةِ مَا عِنْدَهُ عَلَى الْمَعْنَى الثَّانِي. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ كَمَا تَقُولُونَ بِتَاءِ الْخِطَابِ عَلَى الْغَالِبِ فِي حِكَايَةِ الْقَوْلِ الْمَأْمُورِ بِتَبْلِيغِهِ أَنْ يُحْكَى كَمَا يَقُولُ الْمُبَلِّغُ حِينَ إِبْلَاغِهِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٥٥٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين﴾ [البقرة: ٨٩] لقد تنكر اليهود لرسالة محمد ﷺ ، مع انهم علي يقين من صدقه؛ لان هذه الرسالة ستحرمهم هذه السلطة الزمنية.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «للمرضي لا ما يقابل المراد لقيام القاطع علي ان الحوادث كلها واقعة بارادته تعالي. ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا ذلك اشارة الي الاحكام المتقدمة. مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته والخير للعمل به.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٥٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان بعض الصالحين إذا قرأ هذه الآية قال: زادني لك خضوعا، ما زاد أعداءك نفورا. ثم أمر الله- تعالى- رسول الله ﷺ أن يوبخهم على شركهم، وأن يسوق لهم الدليل الواضح على فساد عقولهم، فقال- تعالى-: قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ، إِذاً لَابْتَغَوْا إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٩٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا: أي لَطَلَبوا طريقا إلى الله تعالى للتقرب إليه وطلب المنزلة عنده. ومن فيهن: أي في السموات من الملائكة والأرض من إنسان وجان وحيوان.»

التوجيه التربوي: غرس اليقين بأن القوة والملك لله وحده؛ فلا يخشى المؤمن رئيساً ولا جباراً؛ لأن الجميع مربوبون لذي العرش سبحانه وتعالى.

الأثر الوجداني: يسكن قلب المؤمن ويطمئن لعلمه بأن الكون كله بيد رب واحد رحيم حكيم، فلا يتشتت ولاء قلبه بين أنداد وأرباب متفرقين: {أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٣٠٣٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٣٠٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا﴾ [الاسراء: ٤٢] ويقول سبحانه: (لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا) . اذن فالنواميس التي تراها ايضا محكومة بالاله الواحد، وياتي الرسول ليقول لك: هناك اله واحد، ويبلغنا رسول الله ﷺ : لا اله الا الله.»- قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد.»: «الي ذي العرش سبيلا طريقا يقاتلونه. وهذا جواب عن مقالتهم الشنعاء. والمعني: لطلبوا الي من هو ملك الملك طريقا بالمعاداة، كما تفعل الملوك بعضهم مع بعض. وهذا كقوله: اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض . وقيل: لابتغوا اليه سبيلا بالتقرب اليه والطاعة لعلمهم بقدرته، وتحققهم بعجزهم،».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٥٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مخلوقاته بامثال هذه الهذيانات الباطلة لتقولون في حق الله وفي حق اولئك الاصفياء الامناء قولا عظيما بهتانا وزورا تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا اذ نسبة الاولاد الي الواحد الاحد الفرد الصمد المنزه عن مطلق الاشباه والانداد في نهاية الشناعة والفساد واشنع منه نسبة الاناث اليه ثم نسبة الملائكة الذين هم من افضل عباد الله واشرفهم الي الانوثة المستحقرة المذمومة شرعا وعقلا هذا مع غاية الافراط في حق الله والتفريط.»