وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ۩
وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ۩
ويسقطون ثانيا على الأذقان باكين من خشية الله، ويزيدهم القرآن تواضعا لله.
ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: وقوله: {وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ}: أي خضوعاً لله عز وجل وإيماناً وتصديقاً بكتابه ورسوله، {وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا}: أي إيماناً واستسلاماً؛ كما ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: 'اقرأ عليّ القرآن'، قلت: أقرأ عليك وعليك أُنزل؟! قال: 'إني أحب أن أسمعه من غيري'، فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت هذه الآية: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا}، قال: 'حسبك الآن'، فالتفت فإذا عيناه تذرفان.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: هذه الآية مدح عظيم للباكين من خشية الله عند تلاوة القرآن وسماعه، وهي موضع سجدة بإجماع العلماء؛ فمن قرأها أو استمع إليها استحب له السجود خضوعاً واقتداءً بهؤلاء الصالحين.
وذكر الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن»: البكاء من خشية الله والخشوع التام من أعظم صفات أهل العلم الحقيقيين، فالقرآن يزيد القلوب الحية رقة وخشوعاً وإيماناً، بخلاف القلوب القاسية التي لا تزيدها المواعظ إلا عتواً ونفوراً.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ: الْأَذْقَانُ عِبَارَةٌ عَنِ اللِّحَى. أَيْ يَضَعُونَهَا عَلَى الْأَرْضِ فِي حَالِ السُّجُودِ، وَهُوَ غَايَةُ التَّوَاضُعِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما بعدَه في سياقِ الخبرِ عنه، فلذلك وجَبت صحةُ ما قلنا، إذا لم يأتِ بخلافِ ما قلنا فيه حجةٌ يجِبُ التسليمُ لها.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا (١٠٤)) . قوله تعالي: (لفيفا) : حال بمعني جميعا. وقيل: هو مصدر كالنذير والنكير ; اي مجتمعين. قال تعالي: (وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا (١٠٥)) .».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً أى يزيدهم القرآن لين قلب ورطوبة عين- فإن قلت: إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ تعليل لماذا؟»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لِلْأَذْقانِ سُجَّداً) ان واسمها وجملة أوتوا العلم صلة والعلم مفعول ثان لأوتوا والأول نائب الفاعل وهو الواو ومن قبله حال والجملة تعليلية للقول على سبيل التسلية له ﷺ وإذا ظرف مستقبل متعلق بيخرون وجملة يتلى مضاف إليها الظرف وعليهم متعلقان بيتلى وجملة يخرون لا محل لها لأنها جواب إذا وللأذقان متعلقان بيخرون وسجدا حال.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد خروا ساجدين لله تعالي قبل ذلك لانهم ادركوا القران الذي.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ويقولون في سجودهم، ننزه ربنا- ﷿ عن كل ما يقوله الجاهلون بشأنه، إنه- تعالى- كان وعده منجزا ومحققا لا شك في ذلك. ثم كرر- سبحانه- مدحه لهم فقال: وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ، وَيَزِيدُهُمْ أى سماع القرآن خُشُوعاً وخضوعا لله- ﷿.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- الشح من طبع الإنسان إلا أن يعالجه بالإيمان والتقوى فيقيه الله منه١.»
التوجيه التربوي: العمل بسنة سجود التلاوة عند المرور بهذه الآية الكريمة، وتربية النفوس على استشعار معاني الخشية والتواضع.
الأثر الوجداني: يفيض القلب بالسكينة والخشوع، وترق النفس وتدمع العين اشتياقاً للقاء الله ومحبته وتعظيماً لكلامه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «قوله جل ذكره: القران حق، ونزوله بحق، ومنزله حق، والمنزل عليه حق، فالقران بحق نزل ومن حق نزل وعلي حق نزل، وقد فرق القران ليهون عليه- صلوات الله عليه- حفظه، وليكثر تردد الرسول من ربه عليه، وليكون نزوله في كل وقت وفي كل حادثة وواقعة دليلا علي انه ليس مما اعان عليه غيره. قوله جل ذكره: ان امنتم حصل النفع لكم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «و (يخرون للاذقان) يعني: الوجوه. ﴿يبكون ويزيدهم﴾ يعني: القران ﴿خشوعا﴾ والخشوع: الخوف الثابت في القلب. قال محمد: (الاذقان) واحدها: ذقن؛ وهو مجمع اللحيين؛ وهو عضو من اعضاء الوجه، و (سجدا) منصوب علي الحال. ﴿قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن﴾ ﴿.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «واختصه به. لأن اللام للاختصاص. فإن قلت: لم كرر يخرون للأذقان؟ قلت: لاختلاف الحالين، وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين، وخرورهم في حال كونهم باكين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان قال ابن عباس اراد به الوجوه اي يسقطون علي وجوههم سجدا تعظيما لامر الله وشكرا لانجازه وعده في تلك الكتب ببعثة محمد ﷺ علي فترة من الرسل- وانزال القران عليه.»