مَّنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا
مَّنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا
من سلك طريق الهداية فنفع ذلك عائد إليه، ومن ضل فإثم ضلاله عليه، ولا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى، وما كنا نعذب أحدا حتى نرسل إليه رسولا يبين له ما يجب عليه.
بحر العلوم٢/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو مجاز بعلاقة السببية، او الاسناد مجازي، كما في-نهاره صائم-والمراد يبصر اهلها، والاسناد الي النهار مجازي ايضا، من الاسناد الي السبب العادي، والفاعل الحقيقي هو الله تعالي. ٢ - الاستعارة التصريحية: في قوله تعالي: «وكل انسان الزمناه طائره في عنقه.». فقد كانوا يتفاءلون بالطير ويسمونه زجرا، فاذا سافروا ومر بهم طير زجروه،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُطْلِقَ عَلَيْهَا وازِرَةٌ عَلَى مَعْنَى الْفَرْضِ وَالتَّقْدِيرِ، أَيْ لَوْ قُدِّرَتْ نَفْسٌ ذَاتُ وِزْرٍ لَا تُزَادُ عَلَى وِزْرِهَا وِزْرَ غَيْرِهَا، فَعُلِمَ أَنَّ النَّفْسَ الَّتِي لَا وِزْرَ لَهَا لَا تَزِرُ وِزْرَ غَيْرِهَا بِالْأَوْلَى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوُقُوعُ فِعْلِ مُعَذِّبِينَ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ يُفِيدُ الْعُمُومَ، فَبِعْثَةُ الرُّسُلِ لِتَفْصِيلِ مَا يُرِيدُهُ اللَّهُ مِنَ الْأُمَّةِ مِنَ الْأَعْمَالِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٥١): «وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا عَطْفٌ عَلَى آيَةِ مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ الْآيَةَ.»
التحرير والتنوير١٥/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٠/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الرضي عنك؛ لانه قد يكون رضي انقياد. وقد ضربنا مثلا لذلك بقائد السرية، فامره نافذ علي جنوده، حتي وان كان خطئا، فاذا ما فقد هذا القائد السيطرة واصبح الجنود امام القائد الاعلي باحوا له بكل شيء.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الزم كل احد ما لبس بجيده. فالذين هم اهل السعادة اسرج لهم مركب التوفيق، فيسير بهم الي ساحات النجاة، والذين هم اهل الشقاوة اركبهم مطية الخذلان فاقعدتهم عن النهوض نحو منهج الخلاص، فوقعوا في وهدة الهلاك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- قاعدة كلية، لتحمل كل إنسان نتيجة عمله، فقال- تعالى-: مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ، وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها، وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكم أهلكنا: أي أهلكنا كثيراً. من القرون: أي من أهل القرون السابقة. خبيرا بصيرا: أي عليماً بصيراً بذنوب العباد. معنى الآيات: يخبر تعالى أنه ﷿ لعظيم قدرته، وسعة علمه، وحكمته في تدبيره ألزم كل إنسان ما قضى به له من عمل وما يترتب على العمل من سعادة أو شقاء في الدارين، الزمه ذلك بحيث لا يخالفه ولا»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا بيان لمظهر من مظاهر رحمة الله- تعالى- بعباده- ورأفته بهم، وكرمه معهم.»
التوجيه التربوي: غرس استقلال الشخصية والمسؤولية الذاتية؛ فلا يعتمد الشاب على صلاح والده، ولا ييأس من رحمة ربه لفساد أسرته أو بيئته؛ فكل نفس بما كسبت رهينة.
الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن تعظيماً لله العادل الرحيم، الذي وضع موازين القسط، فلا يظلم أحداً، ولا يعذب إلا بعد الإعذار والبيان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سيكون فيه الوان اشد كثيرا من هذا العذاب. . علي اننا لابد ان نلفت الانتباه الي ان مبدا انه لا عقوبة الا بتجريم ولا تجريم الا بنص هو مبدا الهي. . ولذلك يقول الله ﷾: ﴿وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا﴾ [الاسراء: ١٥] اي ياتي الرسول اولا ليجرم هذه الافعال. .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والحساب المتداولة بينكم في معاملاتكم وحراثتكم وتجاراتكم وبالجملة كل شيء تحتاجون اليه في امور معاشكم ومعادكم قد فصلناه بيناه واوضحناه لكم وعلمنا طريق وصولكم ونيلكم اليه تفصيلا وتبيينا واضحا لائحا فعليكم ان تتخذوني وكيلا في عموم حوائجكم الدنيوية والاخروية واعلموا ان كل انسان يعني كل فرد فرد من نوع الانسان قد الزمناه طائره في عنقه يعني بعد ما رتبنا امور معاش الانسان ومعاده علي ما ينبغي ويليق بحاله كتبنا جميع.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله جل ذكره: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا كلّ مطالب بجريرته. وكلّ نفس تحمل أوزارها لا وزر نفس أخرى..»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ان الحساب والشهادة مما يتولاه الرجال- كانه قيل كفي بنفسك اليوم رجلا حسيبا- او علي تاويل النفس بالشخص اخرج البيهقي عن انس رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال الكتب كلها تحت العرش فاذا كان الموقف بعث الله تعالي ريحا فتطير بالايمان والشمائل- واخرج ابن جرير عن قتادة قال سيقرا يومئذ من لم يكن.»
«الْمُسَالَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى أَعَادَ تَقْرِيرَ أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ مُخْتَصٌّ بِأَثَرٍ عَلَى نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى قَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَالُ وَزَرَ يَزِرُ فَهُوَ وَازِرٌ وَوَزَرَ وِزْرًا وَزِرَةً، وَمَعْنَاهُ: أَثِمَ يَأْثَمُ إِثْمًا قَالَ: وَفِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُذْنِبَ لَا يُؤَاخَذُ بِذَنْبِ غَيْرِهِ، وَأَيْضًا غَيْرُهُ لَا يُؤَاخَذُ بِذَنْبِهِ بَلْ كُلُّ أَحَدٍ مُخْتَصٌّ بِذَنْبِ نَفْسِهِ.»
«الْحُكْمُ الثَّالِثُ: قَالَ الْقَاضِي: دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الْوِزْرَ وَالْإِثْمَ لَيْسَ مِنْ فِعْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَامْتَنَعَ أَنْ يُؤَاخَذَ الْعَبْدُ بِهِ كَمَا لَا يُؤَاخَذُ بِوِزْرِ غَيْرِهِ.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُ كَانَ يَجِبُ ارْتِفَاعُ الْوِزْرِ أَصْلًا، لِأَنَّ الْوَازِرَ إِنَّمَا يَصِحُّ أَنْ يُوصَفَ بِذَلِكَ إِذَا كَانَ مُخْتَارًا يُمْكِنُهُ التَّحَرُّزُ، وَلِهَذَا الْمَعْنَى لَا يُوصَفُ الصَّبِيُّ بِهَذَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم