الإسراء ٢٦ · ص ٢٨٤ · جزء ١٥

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٥، ص ٦٣)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يتوبون، ويصيبون الذنب ثم يتوبون ، وكذا رواه عبد الرزاق عن الثوري ومعمر عن يحيي بن سعيد، عن ابن المسيب بنحوه، وكذا رواه الليث وابن جرير عن ابن المسيب به. وقال عطاء بن يسار بن جبير ومجاهد: هم الراجعون الي الخير. وقال مجاهد عن عبيد بن عمير في الاية: هو الذي اذا ذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر الله منها، ووافقه مجاهد في ذلك.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٤٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵁: وَالتَّبْذِيرُ إِنْفَاقُ الْمَالِ فِي غَيْرِ حَقِّهِ، وَلَا تَبْذِيرَ فِي عَمَلِ الْخَيْرِ. وَهَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٤٧): «وقال عبن الْحُسَيْنِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ": هُمْ قَرَابَةُ النَّبِيِّ ﷺ، أَمَرَ ﷺ بِإِعْطَائِهِمْ حُقُوقَهُمْ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ، أَيْ مِنْ سَهْمِ ذَوِي الْقُرْبَى مِنَ الْغَزْوِ وَالْغَنِيمَةِ، وَيَكُونُ خِطَابًا لِلْوُلَاةِ أَوْ مَنْ قَامَ مَقَامَهُمْ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٣٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (ربكم) مبتدا مرفوع .. و (كم) ضمير مضاف اليه (اعلم) خبر مرفوع (الباء) حرف جر (ما) اسم موصول مبني في محل جر متعلق ب (اعلم) (في نفوسكم) جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما .. و (كم) مثل الاول (ان) حرف شرط جازم (تكونوا) مضارع ناقص مجزوم فعل الشرط وعلامة الجزم حذف النون .. و (الواو) اسم تكون (صالحين) خبر منصوب.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ممن لم يعاين سير نعش محمد ... لم يدر كيف تسير الا جيال وذخرته للدهر اعلم انه ... كالحصن فيه لمن يئول مال وتستعت نفسي بروح رجائه ... زمنا طويلا والتمتع مال ورايته كالشمس ان هي لم تنل ... فالرفق منها والضياء ينال بالله اقسم ان عمرك ما انقضي.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[٢٦، ٢٧] وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (٢٦) ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (٢٧) وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل. القرابة كلها متشعبة عن الابوة فلا جرم انتقل من الكلام علي حقوق الابوين الي الكلام علي حقوق القرابة. وللقرابة حقان: حق الصلة، وحق المواساة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٨٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ الْمَفْعُولَ الْمُطْلَقَ تَبْذِيراً بَعْدَ وَلا تُبَذِّرْ لِتَأْكِيدِ النَّهْيِ كَأَنَّهُ قِيلَ: لَا تُبَذِّرْ، لَا تُبَذِّرْ، مَعَ مَا فِي الْمَصْدَرِ مِنِ اسْتِحْضَارِ جِنْسِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ اسْتِحْضَارًا لِمَا تُتَصَوَّرُ عَلَيْهِ تِلْكَ الْحَقِيقَةُ بِمَا فِيهَا مِنَ الْمَفَاسِدِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٦١)الكشافالزمخشري٢/٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والشافعي لا يرى النفقة إلا على الولد والوالدين فحسب. وإن كانوا مياسير، أو لم يكونوا محارم: كأبناء العمّ، فحقهم صلتهم بالمودّة والزيارة وحسن المعاشرة والمؤالفة على السراء والضراء والمعاضدة ونحو ذلك وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ يعنى وآت هؤلاء حقهم من الزكاة. وهذا دليل على أن المراد بما يؤتى ذوى القرابة من الحق: هو تعهدهم بالمال. وقيل: أراد بذي القربى أقرباء رسول الله ﷺ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ٤٠٥)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما حث علي الاحسان اليهما بالخصوص، عم بالامر به لكل ذي رحم وغيره، فقال تعالي: ﴿وءات ذا القربي﴾ من جهة الاب او الام وان بعد ﴿حقه و﴾ ات ﴿المسكين﴾ وان لم يكن قريبا ﴿وابن السبيل﴾ وهو المسافر المنقطع عن ماله لتكون متقيا محسنا. ولما رغب في البذل، وكانت النفس قلما يكون فعلها قواما بين الافراط والتفريط.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٦٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وات ذا القربي﴾ اي ذا القرابة ﴿حقه﴾ توصية بالاقارب اثر التوصية ببر الوالدين ولعل المراد بهم المحارم وبحقهم النفقة كما ينبئ عنه قوله تعالي ﴿والمسكين وابن السبيل﴾ فان المامور به في حقهما المواساة المالية لا محالة اي واتهما حقهما مما كان مفترضا بمكة بمنزلة الزكاة وكذا النهي عن التبذير وعن الافراط في القبض.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٤٧٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مخلصين، فارجعوا من قريب، ولا تستمروا في عدم الصلاح، بل عودوا الي الله وتوبوا اليه. ﴿فانه كان للاوابين غفورا﴾ [الاسراء: ٢٥] والاوابون هم الذين اعترفوا بذنوبهم ورجعوا تائبين الي ربهم. وقد سبق ان اوضحنا ان مشروعية التوبة من الله للمذنبين رحمة من الخالق بالخلق؛ لان العبد اذا ارتكب سيئة في غفلة من دينه او ضميره.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[٢٦، ٢٧] وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل. القرابة كلها متشعبة عن الابوة فلا جرم انتقل من الكلام علي حقوق الابوين الي الكلام علي حقوق القرابة. وللقرابة حقان: حق الصلة، وحق المواساة. وقد جمعهما جنس الحق في قوله حقه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٣٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وأعط- أيها العاقل- ذوى قرباك حقوقهم الثابتة لهم من البر، وصلة الرحم، والمعاونة، والزيارة، وحسن المعاشرة، والوقوف إلى جانبهم في السراء والضراء، ونحو ذلك مما توجبه تعاليم دينك الحنيف. وأعط- كذلك- المسكين وابن السبيل حقوقهما التي شرعها الله- تعالى- لهما، من الإحسان إليهما، ومعاونتهما على ما يسد حاجتهما. وقدم- سبحانه- الأقارب على غيرهم، لأنهم أولى بالمعروف، ولأن إعطاءهم إحسان وصلة رحم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٨٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تبذر تبذيرا: أي ولا تنفق المال في غير طاعة الله ورسوله. لربه كفورا: أي كثير الكفر كَبِيرَهُ لنعم ربه تعالى، فكذلك المبذر أخوه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٣٢): «وقوله- سبحانه-: وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً نهى عن وضع المال في غير موضعه الذي شرعه الله- تعالى- مأخوذ من تفريق البذر وإلقائه في الأرض كيفما كان من غير تعهد لمواقعه، ثم استعير لتضييع المال في غير وجوهه.»

التوجيه التربوي: تربية الأبناء على إدارة المال بحكمة، ومحاربة ثقافة الاستهلاك الترفي والتبذير في الحفلات والمظاهر والمطاعم؛ وتدريبهم على تخصيص جزء من مصروفهم للمساكين.

الأثر الوجداني: يشعر المسلم بمسؤوليته تجاه مجتمعه وأقاربه، وينشرح صدره للبذل والعطاء صيانة لحقوق الضعفاء وابتغاء لرضوان ربه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٤٧٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق سبحانه بعد ان حنن الانسان علي والديه صعد المسالة فحننه علي قرابة ابيه وقرابة امه، فقال: ﴿وات ذا القربي حقه. . ﴾ [الاسراء: ٢٦] ﴿حقه﴾ لان الله تعالي جعله حقا للاقارب ان كانوا في حاجة، والا فلو كانا غير محتاجين، فالعطاء بينهما هدية متبادلة، فكل قريب.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٥٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جاهلان را همه شربت ز كلابست وعسل ... قوت دانا همه از قوت جكر مي بينم اسب تازي شده مجروح بزير پالان ... طوق زرين همه بر كردن خر مي بينم وات يا افضل المخلوق ويدخل فيه كل واحد من امته ذا القربي اي القرابة وهم المحارم مطلقا عند ابي حنيفة ﵀ سواء كانت قرابتهم ولا دية كالولد والوالدين او غير ولا دية كالاخوة والاخوات حقه وهي.».