إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا
إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا
ربك يوسع الرزق لمن يشاء ويضيقه على من يشاء، وهو خبير ببواطن عباده بصير بظواهرهم فيرزقهم على قدر مصالحهم.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا (٣٠) موقع هذه الجملة موقع اعتراض بالتعليل لما تقدم من الامر بايتاء ذي القربي والمساكين، والنهي عن التبذير، وعن الامساك المفيد الامر بالقصد، بان هذا واجب الناس في اموالهم وواجبهم نحو قرابتهم وضعفاء عشائرهم، فعليهم ان يمتثلوا ما امرهم الله من ذلك.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٨٦): «وَالْخَبِيرُ: الْعَالِمُ بِالْأَخْبَارِ. وَالْبَصِيرُ: الْعَالِمُ بِالْمُبْصَرَاتِ. وَهَذَانَ الِاسْمَانِ الْجَلِيلَانِ يَرْجِعَانِ إِلَى مَعْنَى بَعْضِ تَعَلُّقِ الْعلم الإلهي.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٨٦): «وَيَقْدِرُ ضِدُّ يَبْسُطُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ فِي سُورَةِ الرَّعْدِ [٢٦] . وَجُمْلَةُ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ إِلَى آخِرِهَا، أَيْ هُوَ يَفْعَلُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ عَلِيمٌ بِأَحْوَالِ عِبَادِهِ وَمَا يَلِيقُ بِكُلٍّ مِنْهُمْ بِحَسَبِ مَا جُبِلَتْ عَلَيْهِ نُفُوسُهُمْ، وَمَا يَحِفُّ بِهِمْ مِنْ أَحْوَالِ النُّظُمِ الْعَالَمِيَّةِ الَّتِي اقْتَضَتْهَا الْحِكْمَةُ الْإِلَهِيَّةُ الْمُودَعَةُ فِي هَذَا الْعَالَمِ.»
التحرير والتنوير١٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو اعطي سبحانه جميع خلقه كل ما يريدون ما نقص ذلك من ملكه سبحانه، كما قال في الحديث القدسي: «يا عبادي، لو ان اولكم واخركم، وحيكم وميتكم، وشاهدكم وغائبكم، وانسكم وجنكم، اجتمعوا في صعيد واحد، فسالني كل مسالته فاعطيتها له ما نقص ذلك مما عندي الا كمغرز ابرة احدكم اذا غمسه في البحر، ذلك اني جواد واجد ماجد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا موقع هذه الجملة موقع اعتراض بالتعليل لما تقدم من الامر بايتاء ذي القربي والمساكين، والنهي عن التبذير، وعن الامساك المفيد الامر بالقصد، بان هذا واجب الناس في اموالهم وواجبهم نحو قرابتهم وضعفاء عشائرهم، فعليهم ان يمتثلوا ما امرهم الله من ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبسط الرزق ويقدر: أي يوسعه، ويقدر أي يضيقه امتحانا وابتلاء. خشية إملاق: أي خوف الفقر وشدته. خطئاً كبيراً: أي إثماً عظيماً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالرحمة: انتظار الحصول على الرزق، وحلول الفرج بعد الضيق. والميسور: اسم مفعول من يسر الأمر- بالبناء للمفعول- مثل سعد الرجل، ومعناه: السهل اللين. والمعنى: وإما تعرضن- أيها المخاطب- عن ذي قرابتك وعن المسكين وابن السبيل، بسبب إعسارك وانتظارك لرزق يأتيك من الله- ﷿ فقل لهم في هذه الحالة قولا لينا رفيقا يدل على اهتمامك بشأنهم، ويدخل السرور على نفوسهم، كأن تقول لهم مثلا-: ليس عندي اليوم ما أقدمه لكم، وإن يرزقني الله بشيء فسأجعل لكم نصيبا منه.»
التوجيه التربوي: غرس اليقين والتوكل في نفوس الأجيال؛ فلا تذل رقابهم في طلب الرزق لغير الله، ولا يطلبون الرزق بمعصية من بيده مفاتيح الرزق.
الأثر الوجداني: يغمر القلب رضا وتسليم وانشراح تام؛ فالمعطي هو الله، والمانع هو الله، وتدبيره لعبده خير من تدبير العبد لنفسه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ضيق عليه يتمرد علي الكون ويحقد علي الناس، ويحسدهم ويعاديهم. انما اذا علم الجميع ان هذا بقدر الله وحكمته فسوف يظل الكون المخلوق موصولا بالمكون الخالق سبحانه. وفي قوله: ﴿ان ربك. . ﴾ [الاسراء: ٣٠] ملمح لطيف: اي ربك يا محمد وانت اكرم الخلق عليه.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شماست حضرت بحجره در امد و پيراهن بيرون كرده بوي داد وخود برهنه بنشست بلال قامت صلاة كشيد وياران منتظر خروج ان حضرت بودند وان حضرت بسبب برهنكي بيرون نمي امد ايت امد كه ولا تجعل الخ] قال في برهان القران فدخل وقت الصلاة ولم يخرج للصلاة حياء فدخل عليه اصحابه فراوه علي تلك الصفة فلاموه علي ذلك فانزل الله فتقعد ملوما محسورا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ما نهي سبحانه عن التبذير صريحا والاعراض عمن صرف النعمة الي المعصية نهي سبحانه عن مطلق البخل والتبذير المذمومين تاكيدا ومبالغة فقال ولا تجعل يدك مغلولة معقودة الي عنقك بحيث لا يسع لك اعطاء شيء مما رزق الله لك علي مستحقيه شحا وبخلا اذ هو افراط وتقتير وايضا لا تبسطها كل البسط بحيث لا ثبات ولا قرار عندك وفي يدك للاموال والارزاق المسوقة نحوك لمصلحة الخيرات وبناء الخانات والرباطات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عند الله وعند الناس بالامساك مع السعة او بالاسراف وسوء التدبير محسورا (٢٩) قال قتادة نادما علي ما فرط منك في الفصلين- او المعني تصير ملوما يلومك السائلون بالامساك اذا لم تعطهم مع السعة محسورا منقطعا بك لا شيء عندك- من حسره السفر اذا بلغ فيه- وحسرته بالمسالة اذا الحفت عليه- فيكون النشر علي ترتيب اللف.»
سياق سورة الرعد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الإسراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم