الإسراء ٨١ · ص ٢٩٠ · جزء ١٥

تفسير الطبري: يروي الطبري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ يَوْمَ الفَتْحِ، وَحَوْلَ البَيْتِ ثَلاَثُمِائَةٍ وَسِتُّونَ نُصُباً (صنماً)، فَجَعَلَ يَطْعَنُهَا بِعُودٍ فِي يَدِهِ، وَيَقُولُ: {جَاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ البَاطِلُ إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً}، {جَاءَ الحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ البَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ}، فما أشار إلى صنم منها إلا خر لوجهه مقلوباً صريعاً.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وحدوده واقامة دينه. [٨١] قوله ﷿: ﴿وقل جاء الحق﴾ [الاسراء: ٨١] يعني القران، ﴿وزهق الباطل﴾ [الاسراء: ٨١] اي الشيطان، قال قتادة، وقال السدي: الحق الاسلام، والباطل الشرك. وقيل: الحق عبادة الله، والباطل عبادة الاصنام. ﴿ان الباطل كان زهوقا﴾ [الاسراء: ٨١] ذاهبا.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٥، ص ٣٢٩)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٥/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج ابن ابي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود ﵁ قال: دخل النبي ﷺ مكة وحول البيت ستون وثلثمائة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: ﴿جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا﴾ وجاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد ﴿سبا﴾ واخرج ابن ابي شيبة وابو يعلي وابن المنذر عن جابر ﵁ قال: دخلنا مع رسول.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣١٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ:" فَجَعَلَ يَطْعَنُهَا بِعُودٍ فِي يَدِهِ" يُقَالُ إِنَّهَا كَانَتْ مُثَبَّتَةً بِالرَّصَاصِ وَأَنَّهُ كُلَّمَا طَعَنَ مِنْهَا صَنَمًا فِي وَجْهِهِ خَرَّ لِقَفَاهُ، أَوْ فِي قَفَاهُ خَرَّ لِوَجْهِهِ. وَكَانَ يَقُولُ:" جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً" حَكَاهُ أَبُو عُمَرَ وَالْقَاضِي عِيَاضٌ.»

تحقق النصر بعد طلب «السلطان النصير.»: في الآية السابقة علم نبيه الدعاء: {وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا}، فجاءت هذه الآية معلنة النتيجة الكبرى لهذا السلطان النصير: {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ}؛ ليعلم أن النصر ثمرة حتمية للصدق والتأييد الإلهي.

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ٤٩٦)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الدعاء قد لا يستجاب، قال مبشرا له بانه ليس بين دعائه وبين استجابته الا قوله، ومحققا لتلك البشري بالامر بان يخبر بها: ﴿وقل﴾ اي لاوليائك واعدائك: ﴿جاء الحق﴾ وهو كل ما امرني به ربي وانزله الي ﴿وزهق﴾ اي اضمحل وبطل وهلك ﴿الباطل﴾ وهو كل ما خالفه؛».

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٥٤٩)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سلطانا نصيرا﴾ اي اجعل لي حجة بينة تنصرني بها علي اعدائي، فيكون نصري بالاقناع والحجج السليمة، علي قلوبهم، وليس علي اجسادهم، ﴿وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا﴾ (٨١) ٨١ - ﴿وقل جاء الحق وزهق الباطل﴾ بنصرة الاسلام وقرب انتشاره في مشارق الارض ومغاربها بالقدوة والموعظة الحسنة والحجج الفكرية السليمة.».

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ٩٨)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الباطل كان زهوقا﴾ [الاسراء: ٨١] . وقال: ﴿فاذا جاءت الصاخة * يوم يفر المرء من اخيه﴾ [عبس: ٣٣-٣٤] . وقال: ﴿فاذا جاءت الطامة الكبري﴾ [النازعات: ٣٤] . وهذا كله مما فيه صعوبة ومشقة. وقد تقول: وقد قال ايضا: ﴿هل اتاك حديث الغاشية﴾ [الغاشية: ١] .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤١٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله- تعالى-: وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ تصوير بديع لشدة القرب والاتصال بالله- تعالى- واستمداد العون منه- سبحانه- مباشرة، واللجوء إلى حماه بدون وساطة من أحد. ثم بشره- سبحانه- بأن النصر له آت لا ريب فيه فقال- تعالى- وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٢٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا بقاء له ولا ثبات إذا صاول الحق، ووقف في وجهه، وجائز أن يكون المراد بالحق، القرآن وبالباطل الكذب والافتراء، وجائز أن يكون الحق الإسلام والباطل الكفر والشرك وأعم من ذلك، أن الحق هو كل ما هو طاعة لله عز وحل، والباطل كل طاعة للشيطان من الشرك والظلم وسائر المعاصي.»

التوجيه التربوي: تربية النفوس على الثقة المطلقة بموعود الله، والعمل الإيجابي لتمكين الحق بدلاً من البكاء على واقع الهزيمة.

الأثر الوجداني: يمتلئ وجدان المؤمن استبشاراً وفرحاً وعزة، ممتثلاً هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطهر البيت الحرام هاتفاً: «جَاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ البَاطِلُ إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٧٠٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٧٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هكذا اطلقها الحق سبحانه شعارا مدويا ﴿جاء الحق. . ﴾ وما دام قال للرسول: ﴿قل﴾ فلا بد ان الحق قادم لا شك فيه؛ لذلك امره بهذه الامر الصريح ولم يوسوسه له، وبعد ذلك يقولها رسول الله في عام الفتح، وعندما دخل مكة فاتحا وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما فيكبكبهم جميعا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢١٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يؤوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا شرح الكلمات: لدلوك الشمس: اي زوالها من كبد السماء ودحوضها الي جهة الغرب. الي غسق الليل: اي الي ظلمة الليل، اذ الغسق الظلمة. وقران الفجر: صلاة الصبح. كان مشهودا: تشهده الملائكة، ملائكة الليل وملائكة النهار.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٦٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بتطويل القراءة لتكون نافلة زائدة لك علي فرائضك مزيدة لقربك وكرامتك عسي ان يبعثك ويقيمك ربك بسعيك واجتهادك في تهجدك مقاما محمودا اي مقاما من مقامات القرب ودرجات الوصال مسمي بالمقام المحمود لان كل من وصل اليه يحمد له سبحانه ويثني عليه باعطاء تلك الكرامة العظيمة اياه اذ لا مقام ارفع منه واعلي رتبة ومكانة وبعد ما وصلت ايها السالك الناسك اليه لم يبق لك درجة الاستكمال والاسترشاد بل قد.»