الإسراء ٨٥ · ص ٢٩٠ · جزء ١٥

تفسير الطبري: يروي الطبري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين قال: «بَيْنَا أَنَا أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي خَرِبِ المَدِينَةِ، وَهُوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى عَسِيبٍ، فَمَرَّ بِنَفَرٍ مِنَ اليَهُودِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لاَ تَسْأَلُوهُ، لاَ يَجِيءُ فِيهِ بِشَيْءٍ تَكْرَهُونَهُ، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، مَا الرُّوحُ؟ فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَاعَةً، وَرَفَعَ رَأْسَهُ، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ، حَتَّى صَعِدَ الوَحْيُ، ثُمَّ قَالَ: {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا}.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٢٧)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا قوله ﷿: ويسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربي، اي لا علم لي فيه. وقال مجاهد: الروح خلق من خلق الله تعالي، له ايد وارجل. وقال مقاتل: الروح ملك عظيم علي صورة الانسان، اعظم من كل مخلوق. وروي معمر، عن قتادة والحسن انهما قالا: هو جبريل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٢٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يَسْتَقْبِلُكُمْ بِشَيْءٍ تَكْرَهُونَهُ. فَقَالُوا: سَلُوهُ. فَسَأَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ فَأَمْسَكَ النَّبِيُّ ﷺ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِمْ شَيْئًا، فَعَلِمْتُ أَنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ، فَقُمْتُ مَقَامِي، فَلَمَّا نَزَلَ الوحى قال:" وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا" لَفْظُ الْبُخَارِيِّ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ١٣٠)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلفوا في هذا الروح المسئول عنه ما هو: فقال الحسن وقتادة: هو جبرئيل. قال قتادة: وكان ابن عبّاس يكتمه.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ١٠٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ويسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا (٨٥)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (يسالونك) مضارع مرفوع .. و (الواو) فاعل، و (الكاف) ضمير مفعول به (عن الروح) جار ومجرور متعلق ب (يسالونك)، (قل) كالسابق.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٩٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا (٨٥) ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (٨٦) الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا (٨٧) الاعراب: (ويسئلونك عن الروح) الواو استئنافية ويسالونك فعل مضارع وفاعل ومفعول به وعن الروح متعلقان بيسالونك والضمير يعود علي اليهود.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٩٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَفْظُ أَمْرِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُرَادِفَ الشَّيْءِ. فَالْمَعْنَى: الرُّوحُ بَعْضُ الْأَشْيَاءِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي هِيَ لِلَّهِ، فَإِضَافَةُ أَمْرِ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ عَلَى مَعْنَى لَامِ الِاخْتِصَاصِ، أَيْ أَمْرٍ اخْتُصَّ بِاللَّهِ اخْتِصَاصَ عِلْمٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٩٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسُؤَالُهُمْ عَنِ الرُّوحِ مَعْنَاهُ أَنهم سَأَلُوا عَنْ بَيَانِ مَاهِيَّةِ مَا يُعَبَّرُ عَنْهُ فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ بِالرُّوحِ وَالَّتِي يَعْرِفُ كُلُّ أَحَدٍ بِوَجْهِ الْإِجْمَالِ أَنَّهَا حَالَّةٌ فِيهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٩٨): «أَيْ أَنَّ قَوْلَهُ: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي لَيْسَ جَوَابًا بِبَيَانِ مَا سَأَلُوا عَنْهُ وَلَكِنَّهُ صَرْفٌ عَنِ اسْتِعْلَامِهِ وَإِعْلَامٌ لَهُمْ بِأَنَّ هَذَا مِنَ الْعِلْمِ الَّذِي لَمْ يُؤْتَوْهُ. وَالِاحْتِمَالَاتُ كُلُّهَا مُرَادَةٌ، وَهِيَ كَلِمَةٌ جَامِعَةٌ. وَفِيهَا رَمْزٌ إِلَى تَعْرِيفِ الرُّوحِ تَعْرِيفًا بِالْجِنْسِ وَهُوَ رَسْمٌ. وَجُمْلَةُ وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ أَنْ يَقُولَهُ لِلسَّائِلِينَ فَيَكُونُ الْخِطَابُ لِقُرَيْشٍ أَوْ لِلْيَهُودِ الَّذِينَ لَقَّنُوهُمْ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَذْيِيلًا أَوِ اعْتِرَاضًا فَيَكُونُ الْخِطَابُ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لِلْخِطَابِ، وَالْمُخَاطَبُونَ مُتَفَاوِتُونَ فِي الْقَلِيلِ الْمُسْتَثْنَى مِنَ الْمُؤْتَى مِنَ الْعِلْمِ.»

التنكير والتقليل في {قَلِيلًا} والحصر بـ {مَا... إِلَّا}: تكسير لكل كبرياء علمي مغرور؛ فكل ما وصل إليه البشر من فيزياء، وطب، وفلك، وتكنولوجيا، وذكاء صناعي هو «قليل.» قطرة في بحر علم الله المحيط.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٧١٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الروح، وهم يعلمون تماما ان هذه مسالة لا يعلمها احد، لكنهم ارادوا الكيد لرسول الله، فلعله يقول في الروح كلاما ياخذونه عليه ويستخدمونه في صرف الناس عن دعوته. ولا شك انه سؤال خبيث؛ لان الانسان عامة يحب ان يظهر في مظهر العالم، ولا يحب ان يعجز امام محاوره فاستغلوا هذه العاطفة، فالرسول لن يصغر نفسه امام سائليه من اهل مكة.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٩٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(ويسالونك عن الروح) الظاهر ان السؤال كان عن حقيقة الروح الذي هو مدبر البدن الانساني ومبدا حياته روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها جيمعا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة (قل الروح) اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه (من امر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٢٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا من جملة الجواب الذي أمر الله- تعالى- رسوله ﷺ أن يرد به على السائلين عن حقيقة الروح.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٢٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من أمر ربي: أي من شأنه وعلمه الذي استأثر به ولم يعلمه غيره. لنذهبن بالذي أوحينا إليك: أي القرآن بأن نمحوه من الصدور والمصاحف لفعلنا. لك به علينا وكيلا: يمنع ذلك منا ويحول دون ما أردناه منك. إلا رحمة من ربك: أي لكن أبقيناه عليك رحمة من ربك فلم نذهب به.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٢٣): «أى: وما أوتيتم- أيها السائلون عن الروح- من العلم إلا علما قليلا، بالنسبة إلى علمه- تعالى- الذي وسع كل شيء، ولا يخفى عليه شيء.»

التوجيه التربوي: غرس التواضع العلمي في نفوس الباحثين والعلماء؛ وتذكيرهم بأن فوق كل ذي علم عليم، وأن الخشية هي ثمرة العلم الحقيقي: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال من عجنت بماء الشقوة طينته، وطبعت علي النكرة جبلته لا تسمح بالتوحيد قريحته، ولا تنطق بالتوحيد عبارته. قوله جل ذكره: ويسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا (٨٥) ارادوا ان يجادلوه ويغلطوه فامره ان ينطق بلفظ يفصح عن اقسام الروح لان ما يطلق عليه لفظ «الروح.» يدخل تحت قوله تعالي: قل الروح...».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٩٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي هذه الحكاية امور. الاول ان الله تعالي انعم علي هذا الملك بالملك بالملك والمال والجاه والجلال فاعرض عن شكرها ولم يقيدها به: سعدي خردمند طبعان منت شناس ... بدوزند نعمت بميخ سپاس .».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويسالونك عن الروح﴾ تفسير الكلبي: ان المشركين بعثوا رسلا الي المدينة، فقالوا لهم: سلوا اليهود عن محمد، وصفوا لهم نعته وقوله، ثم ائتونا فاخبرونا. فانطلقوا حتي قدموا المدينة، فوجدوا بها علماء اليهود من كل ارض قد اجتمعوا فيها لعيد لهم فسالوهم عن محمد، ونعتوا لهم نعته، فقال لهم حبر من احبار اليهود: ان هذا لنعت النبي الذي يتحدث ان الله باعثه في هذه الارض.»