الإسراء ٧٧ · ص ٢٩٠ · جزء ١٥

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ١، ص ٣٩٣)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة١/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يكون، ولا يكون الا في امر يعمله العبد بمجاهدة، وصبر وجهاد نفس، وقد كان الابتداء بذكر الابتلاء لبيان ان امامة النبوة لا تكون الا بمجاهدة، وجهاد نفس، وقدم المفعول علي الفاعل وهو " الكلمات " التي ابتلي بها؛ لان موضع الحديث هو ابراهيم ذاته وليست الكلمات ، فكان هو موضع الاهتمام وحده، وكان المراد كشف حال نفسه القوية الطاهرة، كما قال تعالي: (ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٢١)جامع البيانالطبري١٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: لو أخرَجوك [مِن مكةَ] (¬٦) لم يَلْبَثوا خِلافَك إلا قليلًا، وَلأَهْلكْناهم بعذابٍ مِن عندِنا، سُنَّتَنا في مَن قد أَرْسَلْنا قبلَك من رُسلِنا، فإِنَّا كذلك كنا نفعَلُ بالأمم إِذا أخرَجتْ رُسلَها مِن بين أظهُرِهم.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ١١٩)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَّا قَلِيلًا حتّى تهلكوا سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا أيّ كسنّتنا فيمن أرسلنا»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن»: «والثاني: هي افعل التي تقتضي «من.» ولذلك قال: «واضل.» . وامال ابو عمرو الاولي دون الثانية ; لانه راي ان الثانية تقتضي «من.» فكان الالف وسط الكلمة تمثل اعمالهم. قال تعالي: (ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا (٧٤)) . قوله تعالي: (تركن) : بفتح الكاف،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٨٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «رَسُولٍ أَخْرَجَهُ قَوْمُهُ أَنْ لَا يَبْقَوْا بَعْدَهُ، خَرَجَ هُودٌ مِنْ دِيَارِ عَادٍ إِلَى مَكَّةَ، وَخَرَجَ صَالِحٌ مِنْ دِيَارِ ثَمُودَ، وَخَرَجَ إِبْرَاهِيمُ وَلُوطٌ وَهَلَكَتْ أَقْوَامُهُمْ، فَإِضَافَةُ سُنَّةَ إِلَى مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا لِأَدْنَى مُلَابَسَةٍ، أَيْ سُنَّتُنَا فِيهِمْ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلًا فَإِضَافَتُهُ إِلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ هِيَ الْإِضَافَةُ الْحَقِيقِيَّةُ. وَانْتَصَبَ سُنَّةَ من مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ. فَإِنْ كَانَتْ سُنَّةَ اسْمَ مَصْدَرٍ فَهُوَ بَدَلٌ مِنْ فِعْلِهِ. وَالتَّقْدِيرُ: سَنَنَّا ذَلِكَ لِمَنْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا، أَيْ لِأَجْلِهِمْ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٧٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقل إن الله أمرني به، وجاءوا بكتابهم فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لثقيف: لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا: ولا يجبون فسكت رسول الله ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الى رسول الله فقام عمر بن الخطاب فسلّ سيفه فقال: أسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف أسعر الله قلوبكم»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ٤٩٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اخبره بذلك، اعلمه انه سنته في جميع الرسل فقال تعالي: ﴿سنة﴾ اي كسنة او سنتنا بك سنة ﴿من قد ارسلنا﴾ اي بما لنا من العظمة. ولما كان الارسال قد عمت بركته بهذه العظمة جميع الازمان بما حفه به من قويم الفطرة.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٨٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا) نصب علي.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦٩٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكفار مكة يعلمون ان في خروجه ﷺ من مكة راحة لهم، وحتي لا يكون اسوة لعبيدهم ولضعاف القوم الذين احبوه، ومالوا لاعتناق دينه والايمان به. ثم يقول تعالي: ﴿واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا﴾ [الاسراء: ٧٦] اي: لو اخرجوك من مكة فلن يلبثوا فيها بعدك الا قليلا، وقد حدث فعلا، فبعد خروجه ﷺ من مكة بعام جاءت بدر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٠٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فأبى الله- تعالى- ذلك، وأنزل عليه هذه الآية. وروى عطاء عن ابن عباس قال: نزلت في وفد ثقيف، أتوا النبي ﷺ فسألوه شططا: وقالوا: متعنا بآلهتنا سنة حتى نأخذ ما يهدى لها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢١٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- عدالة الله تعالى في الموقف بإقامة الحجة على العبد وعدم ظلمه شيئاً. ٢- عمى الدنيا عن الحق وشواهده سبب عمى الآخرة وموجباته من السقوط في جهنم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٠٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: وفي ذكر الكيدودة وتقليلها، مع إتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين، دليل بين على أن القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شأن فاعله وارتفاع منزلته، وفيه دليل على أن أدنى مداهنه للغواة، مضادة لله وخروج عن ولايته، وسبب موجب لغضبه ونكاله.»

التوجيه التربوي: تنشئة الجيل على الثقة بموعود الله وحتمية انتصار الحق؛ مهما طال ليل الظالمين؛ فإن سنة الله ماضية لا تتبدل.

الأثر الوجداني: يسكن قلب المؤمن ويطمئن لعدالة نواميس ربه، موقناً بأن الباطل محكوم عليه بالفناء الحتمي وفق سنة الله التي لا تحويل لها.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦٩٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يوضح الحق ﵎ ان ما حدث هو سنة من سنن الله في الرسل، كما قال تعالي: ﴿ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون﴾ [الصافات: ١٧١ - ١٧٣] فكان عليهم ان ياخذوا عبرة من الرسل السابقين، وبما حل باعدائهم من عذاب الله.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «قوله جل ذكره: سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (٧٧) الحق امضي سنته مع الاولياء بالانعام، ومع اعدائه بالادغام ، فلا لهذه او هذه تحويل. قوله جل ذكره: اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا (٧٨) الصلاة قرع باب الرزق. والصلاة الوقوف في محل المناجاة.».