الإسراء ١١ · ص ٢٨٣ · جزء ١٥

تفسير ابن كثير: يذكر الحافظ ابن كثير حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، وَلا تَدْعُوا عَلَى أَوْلادِكُمْ، وَلا تَدْعُوا عَلَى أَمْوَالِكُمْ، لا تُوَافِقُوا مِنَ اللَّهِ سَاعَةً يُسْأَلُ فِيهَا عَطَاءٌ فَيَسْتَجِيبُ لَكُمْ.» [حديث صحيح].

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٧١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١/٦٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٤٨ وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ٥٦٧ ٢٤٩ فلما فصل طالوت ٥٦٨ ٢٥٠ ولما برزوا الجالوت ٥٧٢ ٢٥١ فهزموهم باذن الله ٥٧٣ ٢٥٢ تلك ايات الله نتلوها ٥٧٥ ٢٥٣ تلك الرسل فضلنا ٥٧٧ ٢٥٤ يا ايها الذين امنوا انفقوا ٥٨١ ٢٥٥ الله لا اله الا هو الحي ٥٨٣ ٢٥٦ لا اكراه في الدين ٥٨٨ ٢٥٧ الله ولي الذين.»

قال البغوي في «معالم التنزيل»: «علي الجمع، اي ليسوء العباد اولو الباس الشديد وجوهكم وليدخلوا المسجد، يعني: بيت المقدس ونواحيه، كما دخلوه اول مرة وليتبروا، وليهلكوا، ما علوا اي: غلبوا عليه من بلادكم تتبيرا [هلاكا] . عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٢٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَشَارَ بِهِ إِلَى آدَمَ ﵇ حِينَ نَهَضَ قبل أن يركب فِيهِ الرُّوحُ عَلَى الْكَمَالِ. قَالَ سَلْمَانُ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ آدَمَ رَأْسَهُ فَجَعَلَ يَنْظُرُ وَهُوَ يَخْلُقُ جَسَدَهُ، فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الْعَصْرِ بَقِيَتْ رِجْلَاهُ لَمْ يُنْفَخْ فِيهِمَا الرُّوحُ فَقَالَ: يَا رَبِّ عَجِّلْ قَبْلَ اللَّيْلِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٢٦): «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا انْتَهَتِ النَّفْخَةُ إِلَى سُرَّتِهِ نَظَرَ إِلَى جَسَدِهِ فَذَهَبَ لِيَنْهَضَ فَلَمْ يَقْدِرْ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا".»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا يؤمنون .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «اعتدنا .» في محل رفع خبر ان. ﴿ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا (١١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (يدعو) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الواو (الانسان) فاعل مرفوع (بالشر) جار ومجرور متعلق ب (يدعو)،».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٥١)الكشافالزمخشري٢/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا يتسرع إلى طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله، لا يتأنى فيه تأنى المتبصر. وعن النبي ﷺ أنه دفع إلى سودة بنت زمعة أسيرا، فأقبل يئن بالليل، فقالت له: مالك تئن؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٤٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ الْإِنْسَانُ الَّذِي لَا يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ كَمَا هُوَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا وأَ وَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً [مَرْيَم: ٦٦- ٦٧] وَإِطْلَاقُ الْإِنْسَانِ عَلَى الْكَافِرِ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآن. وَفعل يدعوا مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى يَطْلُبُ وَيَبْتَغِي، كَقَوْلِ لَبِيدٍ: أَدْعُو بِهِنَّ لِعَاقِرٍ أَوْ مُطْفِلٍ ... بُذِلَتْ لِجِيرَانِ الْجَمِيعِ لِحَامُهَا وَقَوْلُهُ: دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ مَصْدَرٌ يُفِيدُ تَشْبِيهًا، أَيْ يَسْتَعْجِلُ الشَّرَّ كَاسْتِعْجَالِهِ الْخَيْر، يَعْنِي يستبطىء حُلُولَ الْوَعيد كَمَا يستبطىء أحد تَأَخّر خير وُعِدَ بِهِ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «من يقول ان الاول جاء بالماضي والاخر بالمستقبل؟ نبدا الاية من اولها: قال تعالي (وقضينا) ربنا تعالي هكذا قدر وهكذا قضي وقرر. اذن هذه الامور كلها بعد القضاء والتقدير. قيضنا اي قدرنا. وقضينا الي بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين هذا كله مستقبل ، يتكلم عن امر سيقع في المستقبل (لتفسدن) نون التوكيد تحول المضارع الي استقبال، تخصصه للاستقبال.».

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٤٢٦)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يدق الظلمة بانكاره، ويقصع اهل الاهواء والبدع باحتجاجه. [(فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن • واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن) ١٥ - ١٦] فان قلت: بم اتصل قوله: (فاما الانسان)؟ قلت: بقوله: (ربك لبالمرصاد) كانه قيل: ان.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا القران يدل علي الحق والصواب. و «اقوم.» : هنا بمعني المستقيم الصحيح كاكبر بمعني الكبير فالقران يدل علي الحق والصواب، ولكن الخلل من جهة المستدل لا الدليل، اذ قد يكون الدليل ظاهرا ولكن المستدل معرض، وباداب النظر مخل، فيكون العيب في تقصيره لا في قصور الدليل .»

التوجيه التربوي: ضبط اللسان عند الغضب، وتدريب الآباء والأمهات على استبدال الدعاء على الأولاد بالدعاء لهم بالهداية والصلاح.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن شكراً لله على حلمه ورحمته؛ إذ لم يهلكنا عند طيشنا وغضبنا، ويعتصم بالصبر والأناة في كل شؤونه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ٧٨٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/٧٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان منعك للمسدس عنه فائدة وصيانة وخير للابن. اذن، فالخير يكون دائما علي مقدار الحكمة في تناول الامور، وانت تمنع المسدس عن ابنك، لانك قدرت انه طفل ويلهو مع رفاقه وقد يتعرض لاشياء تخرجه عن طوره وقد يتسبب في ان يؤذيه احد، وقد يؤذي هو احدا بمثل هذا المسدس.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «فاذا اتصل العبد باهل هذا الطريق، ثم تاخر الفتح عنه، فلا يقنط ولا يستعجل، كما ابان ذلك الحق تعالي بقوله: ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا (١١) وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا (١٢) وكل انسان.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٣٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الشاطبي ﵀ يدعو بهذا الدعاء عند ختم القران «اللهم انا عبيدك وابناء عبيدك وابناء امائك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك نسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او انزلته في شيء من كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء احزاننا وهمومنا وسائقنا وقائدنا اليك.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٦١٨)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واخذ اموالهم ونساءهم، واخذ جميع ما في بيت المقدس، واحتمله علي سبعين الفا ومائة الف عجلة حتي اودعه في كنيسة الذهب، فهو فيها الان حتي ياخذه المهدي ويرده الي بيت المقدس وهو الف سفينة وسبعمائة سفينة يرسي بها علي بابل حتي ينقل الي بيت المقدس عسي ربكم ان يرحمكم اي لعل ربكم ان يرحمكم بعد المرة الاخرة ان تبتم توبة اخري من المعاصي يا بني اسرائيل وان عدتم الي الفساد.»