وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا
وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا
استخف من استطعت منهم بدعائك إلى المعصية، واجمع عليهم كل راكب وماش من أهل الفساد، وشاركهم في الأموال المحرمة وفي الأولاد، وعدهم المواعيد الباطلة؛ وما يعد الشيطان أتباعه إلا تغريرا وتمويها.
تفسير الطبري: يروي الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ}: قال مجاهد: «هو الغناء والمزامير والباطل والدعاء إلى معصية الله.»، وقال ابن عباس: «كل داعٍ دعا إلى معصية الله فهو من صوت الشيطان.»، {وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ}: الإجلاب هو الصياح وسوق الجيوش، والخيل والراجل: كل راكب وماشٍ في معصية الله فهو من خيل إبليس ورجله؛ {وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ}: قال قتادة والحسن: أخذها من غير حقها وإنفاقها في غير حقها بالربا والبحيرة والسائبة، {وَالْأَوْلَادِ}: أولاد الزنا، وقتل الأولاد ووأد البنات، وصبغهم في الكفر كالمجوسية واليهودية؛ {وَعِدْهُمْ}: بالأماني الباطلة: لا جنة ولا نار ولا حساب؛ {وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا}: باطلاً لا حقيقة له ولا بقاء.
القرطبي: يوضح القرطبي أن الآية أصل في تحريم المزامير والغناء الفاحش المحرك للشهوات؛ لأن مجاهداً وسلف الأمة فسروا «صوت الشيطان.» بالغناء والمزامير ووساوس المعصية؛ وأن «رَجِلِكَ.» بكسر الجيم جمع راجل كراكب ورَكْب؛ وهم المشاة في طاعة الشيطان.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَوْلَادُ قيل: هم أولاد الزنى، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَالضَّحَّاكُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ. وَعَنْهُ أَيْضًا: هُوَ مَا قَتَلُوا مِنْ أَوْلَادِهِمْ وَأَتَوْا فِيهِمْ مِنَ الْجَرَائِمِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ حَفْصٌ وَرَجِلِكَ بِكَسْرِ الْجِيمِ وَهُمَا لُغَتَانِ، وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ، فَالْمُشَارَكَةُ فِي الْأَمْوَالِ كُلُّ مَا أُصِيبَ مِنْ حَرَامٍ أَوْ أُنْفِقَ فِي حَرَامٍ، هَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَالْحُسْنِ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ. وَقَالَ عَطَاءٌ: هُوَ الرِّبَا وَقَالَ قَتَادَةُ هُوَ مَا كَانَ الْمُشْرِكُونَ يُحَرِّمُونَهُ مِنَ الْأَنْعَامِ كَالْبَحِيرَةِ وَالسَّائِبَةِ وَالْوَصِيلَةِ وَالْحَامِ. وَقَالَ الضَّحَاكُ: هُوَ مَا كَانُوا يَذْبَحُونَهُ لِآلِهَتِهِمْ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: وَاسْتَفْزِزْ، يقول: استزلّ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ يقول: بدعائك ووسوستك، ويقال: بأصوات الغناء والمزامير. وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ، يعني: استعن عليهم بأعوانك من مردة الشياطين الذين يوسوسون للناس، ويقال: خيل المشركين ورجالهم، وكل خيل تسعى في معصية الله تعالى فهي من خيل إبليس.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣١٩): «جَزاءً مَوْفُوراً، أي نصيبا مَوْفُوراً أي وافراً لا يفتر عنهم. ثم قال: وَاسْتَفْزِزْ، يقول: استزلّ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ يقول: بدعائك ووسوستك، ويقال: بأصوات الغناء والمزامير. وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ، يعني: استعن عليهم بأعوانك من مردة الشياطين الذين يوسوسون للناس، ويقال: خيل المشركين ورجالهم، وكل خيل تسعى في معصية الله تعالى فهي من خيل إبليس.»
بحر العلوم٢/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مبصرة) : اي ذات ابصار ; اي يستبصر بها. وقيل: مبصرة: دالة ; كما يقال: للدليل: مرشد. ويقرا بفتح الميم والصاد ; اي تبصرة. (تخويفا) : مفعول له، او مصدر في موضع الحال.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَ مَفْعُولُ وَعِدْهُمْ لِلتَّعْمِيمِ فِي الْمَوْعُودِ بِهِ. وَالْمَقَامُ دَالٌّ عَلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ أَنْ يَعِدَهُمْ بِمَا يَرْغَبُونَ لِأَنَّ الْعِدَةَ هِيَ الْتِزَامُ إِعْطَاءِ الْمَرْغُوبِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الالتفات عن الخطاب الى الغيبة وكان مقتضى الظاهر أن يقال: وما تعدهم إلا غرورا ولكنه عدل عن ذلك تهوينا لأمره واستصغارا لأمر الغرور الذي يعدهم به من جهة وليتولى الكلام على طريق الغيبة متحدثا الى الناس جميعا ليعلم الجاهل، ويخلد المبطل الى الصواب.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بدا سبحانه بالوعيد لطفا بالمكلفين، عطف علي «اذهب.» قوله ممثلا حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع بقوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم، ويقلعهم عن مراكزهم، واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم: ﴿واستفزز﴾ اي استخف، والفز اصله القطع،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٤ - ٦٦ (واستفزز) اي استخف (من استطعت منهم) ان تستفزه (بصوتك) بدعائك الي الفساد (واجلب عليهم) اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح (بخيلك ورجلك) اي باعوانك وانصارك من راكب وراجل من اهل العبث والفساد قال ابن عباس ﵄ ومجاهد وقتادة ان له خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وما كان من.»
الإشارة والتدبر: طهر بيتك، وأذنك، ومالك، وولدك من حظوظ الشيطان؛ فلا تجعل لصوته صدى في بيتك، ولا تطعم أولادك إلا من حلال، وحصنهم بالأذكار النبوية: «اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿جزاء موفورا﴾ اي: وافيا مكتملا لا نقص فيه، لا من العذاب، ولا من المعذبين. والحق سبحانه يقول مخاطبا ابليس: ﴿واستفزز من استطعت منهم بصوتك ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ﴿واستفزز﴾ استزل او استخف استفزه اي استخفه والفز الخفيف ﴿من استطعت منهم بصوتك﴾ بالوسوسة او بالغناء او بالمزمار ﴿واجلب عليهم﴾ اجمع وصح بهم من الجلبة وهو الصياح ﴿بخيلك ورجلك﴾ بكل راكب وماش من اهل العيث فالخيل الخيالة والرجل اسم جمع للراجل ونظيره الركب والصحب ورجلك حفص علي ان فعلا بمعني فاعل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ. ثم أضاف- سبحانه- إلى إهانته وتحقيره لإبليس أوامر أخرى، فقال- تعالى-: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ، وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ، وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ، وَعِدْهُمْ، وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واستفزز: أي واستخفف. بصوتك: أي بدعائك إياهم إلى طاعتك ومعصيتي بأصوات المزامير والأغاني واللهو. وأجلب عليهم: أي صِحْ فيهم بركبانك ومُشاتك. وشاركهم في الأموال: بحملهم على أكل الربا وتعاطيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٨٩): «وعدهم. وقوله: واستفزز، من الاستفزاز، بمعنى الاستخفاف والإزعاج، يقال: استفز فلان فلانا إذا استخف به، وخدعه، وأوقعه فيما أراده منه. ويقال: فلان استفزه الخوف، إذا أزعجه. وقوله: وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ أصل الإجلاب: الصياح بصوت مسموع.»
التفسير الوسيط٨/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: العناية بتطهير المال؛ فاللقمة الحرام تفتح أبواب الشيطان في البيت وتفسد أخلاق الأولاد وتصد عن استجابة الدعاء.
الأثر الوجداني: يشتعل قلب المؤمن حذراً ويقظة، مستحضراً عداوة الشيطان في كل معاملة مالية وأسرية، ممتلئاً اطمئناناً بأن كيد الشيطان كان ضعيفاً أمام حصون الإيمان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله تعالي: ﴿واستفزز من استطعت منهم بصوتك﴾ [الاسراء: ٦٤] هذا كما تستنهض ولدك الذي تكاسل، وتقول له: فز يعني انهض، وقم من الارض التي تلازمها كانها ممسكة بك، وكما في قوله تعالي: ﴿ياايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض. .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿واستفزز من استطعت منهم بصوتك﴾ تفسير الحسن: هو الدف والمزمار. قال محمد: ومعني (استفزز): استخف. ﴿واجلب عليهم بخيلك ورجلك﴾ قال مجاهد: كل راكب في معصية الله فهو من خيل ابليس، وكل ماش في معصية الله فهو من رجل ابليس ﴿وشاركهم في الاموال والاولاد﴾ تفسير مجاهد: (في الاموال) يعني: ما كان من مال بغير طاعة الله، و (الاولاد) يعني: اولاد الزنا ﴿وعدهم﴾ بالاماني؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تَعَالَى، وَقِيلَ: أَرَادَ بِصَوْتِكَ الْغِنَاءَ وَاللَّهْوَ وَاللَّعِبَ، وَمَعْنَى صِيغَةِ الْأَمْرِ هُنَا التَّهْدِيدُ كَمَا يُقَالُ: اجْهَدْ جُهْدَكَ فَسَتَرَى مَا يَنْزِلُ بِكَ. وَثَالِثُهَا: وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ فِي قَوْلِهِ: وَأَجْلِبْ وُجُوهٌ.»
«وَسَادِسُهَا: أَنَّهَا غَيْرُ بَاقِيَةٍ بَلْ يَتْبَعُهَا الْمَوْتُ وَالْهِرَمُ وَالْفَقْرُ وَالْحَسْرَةُ عَلَى الْفَوْتِ وَالْخَوْفُ مِنَ الْمَوْتِ فَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الْمَطَالِبُ وَإِنْ كَانَتْ لَذِيذَةً بِحَسَبِ الظَّاهِرِ إِلَّا أَنَّهَا مَمْزُوجَةٌ بِهَذِهِ الْآفَاتِ الْعَظِيمَةِ وَالْمُخَالَفَاتِ الْجَسِيمَةِ، كَانَ التَّرْغِيبُ فِيهَا تَغْرِيرًا، وَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ تَعَالَى: وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً.»
«وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ يُقَالُ أَفَزَّهُ الْخَوْفُ وَاسْتَفَزَّهُ أَيْ أَزْعَجَهُ وَاسْتَخَفَّهُ، / وصوته دعاؤه إلى معصية الله»