وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلًا مَّيْسُورًا
وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلًا مَّيْسُورًا
وإن أعرضت عن هؤلاء فلم تعطهم لأنه ليس عندك ما تعطيه، وأنت تنتظر رزقا من ربك ترجو أن يأتيك، فقل لهم قولا لينا سهلا، وعدهم بالعطاء إذا جاء الرزق.
تفسير الطبري: يروي ابن جرير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سأله ذوو القربى والمساكين وليس عنده ما يعطيهم، أعرض عنهم حياءً وخجلاً من ردهم خالين، فأنزل الله هذه الآية يعلمه كيف يخاطبهم: {فَقُل لَّهُمْ قَوْلًا مَّيْسُورًا}؛ أي وعداً جميلاً؛ كأن يقول: «يرزقنا الله وإياكم من فضله.»، «إذا جاءنا شيء آثرناكم به إن شاء الله.»، فيطيب خواطرهم بالكلام اللين الرقيق.
القرطبي: يستشهد القرطبي بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ فقد كان إذا لم يجد ما يعطي السائل قال له: «يَفْتَحُ اللَّهُ لَنَا وَلَكَ مِنْ فَضْلِهِ.»، فكان القول الطيب صدقة تجبر خاطر المحتاج.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «صلي الله عليه وسلم في الاحايين ما يحتاجون اليه ولا يجد فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك عن القول، فنزل (واما تعرضن عنهم) ، وان تعرض عن هؤلاء الذين امرتك ان تؤتيهم، ﴿ابتغاء رحمة من ربك ترجوها﴾ [الاسراء: ٢٨] انتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «الثلثين، وليس للاثنين فرض مسمي، فقال قوم " فوق " هاهنا زائدة والمعني فان كان المتروكات نساء اثنتين فلهن ثلثا ما ترك) كما قال: ﴿فاضربوا فوق الاعناق﴾ [الانفال: ١٢] فيكون علي هذا القول لا فرض لما فوق الاثنين، والقول فيها ان فرض الاثنين غير منصوص عليه لكن يعطين بالاجماع بدليل النص (الثلثين).».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا ولا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا يَجُوزُ أَنْ تُعْرِضَ عَنْهُمْ عِنْدَ عَجْزٍ يَعْرِضُ وَعَائِقٍ يَعُوقُ، وَأَنْتَ عِنْدُ ذَلِكَ تَرْجُو مِنَ اللَّهِ ﷾ فَتْحَ بَابِ الْخَيْرِ لِتَتَوَصَّلَ بِهِ إِلَى مُوَاسَاةِ السَّائِلِ، فَإِنْ قَعَدَ بِكَ الْحَالُ" فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُوراً".»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (٢٨)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اما تعرضن) مثل اما يبلغن ، (عن) حرف جر و (هم) ضمير في محل جر متعلق ب (تعرضن)، (ابتغاء) مفعول لاجله منصوب ، (رحمة) مضاف اليه مجرور (من ربك) جار ومجرور متعلق نعت لرحمة ،و (الكاف) مضاف اليه (ترجوها) مضارع مرفوع.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتَرْجُوها صِفَةٌ لِ رَحْمَةٍ. وَالرَّحْمَةُ هُنَا هِيَ الرِّزْقُ الَّذِي يَتَأَتَّى مِنْهُ الْعَطَاءُ بِقَرِينَةِ السِّيَاقِ. وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الرِّزْقَ سَبَبٌ لِلرَّحْمَةِ لِأَنَّهُ إِذَا أَعْطَاهُ مُسْتَحِقَّهُ أُثِيبَ عَلَيْهِ، وَهَذَا إِدْمَاجٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن ربك صفة لرحمة وجملة ترجوها حال من رحمة أو صفة ثانية، فقل الفاء رابطة وقل فعل أمر ولهم متعلقان بقل وقولا مفعول مطلق وميسورا صفة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٨٣): «وَقَدْ شَرَطَ الْإِعْرَاضَ بِشَرْطَيْنِ: أَنْ يَكُونَ إِعْرَاضًا لِابْتِغَاءِ رِزْقٍ مِنَ اللَّهِ، أَيْ إِعْرَاضًا لِعَدَمِ الْجِدَةِ لَا اعْتِرَاضًا لِبُخْلٍ عَنْهُمْ، وَأَنْ يَكُونَ مَعَهُ قَوْلٌ لَيِّنٌ فِي الِاعْتِذَارِ. وَعُلِمَ مِنْ قَوْلِهِ: ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ أَنَّهُ اعْتِذَارٌ صَادِقٌ وَلَيْسَ تَعَلُّلًا كَمَا قَالَ بَشَّارٌ: وَلِلْبَخِيلِ عَلَى أَمْوَاله علل ... رزق الْعُيُونِ عَلَيْهَا أَوْجُهٌ سُودٌ فَقَوْلُهُ: ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ تُعْرِضَنَّ مُصَدَّرٌ بِالْوَصْفِ، أَيْ مُبْتَغِيًا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ. وتَرْجُوها صِفَةٌ لِ رَحْمَةٍ.»
التحرير والتنوير١٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
تسمية الرزق المرتقب «رحمة.» {ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ}: تلطف بديع وإشعار بأن المال الحلال رزق ورحمة من الله ينتظرها العبد، وأن انقطاعه مؤقت يزول بالدعاء والرجاء.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما تعرضن عنهم﴾ اي ان اعتراك امر اضطرك الي ان تعرض عن اولئك المستحقين ﴿ابتغاء رحمة من ربك﴾ اي لفقد رزق من ربك اقامة للمسبب مقام السبب فان الفقد سبب للابتغاء ﴿ترجوها﴾ من الله تعالي لتعطيهم وكان ﷺ اذا سئل شيئا وليس عنده اعرض عن السائل وسكت حياء فامر بتعهدهم بالقول الجميل لئلا تعتريهم الوحشة بسكوته ﷺ فقيل ﴿فقل لهم قولا ميسورا﴾ سهلا لينا وعدهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ شَرَطَ الْإِعْرَاضَ بِشَرْطَيْنِ: أَنْ يَكُونَ إِعْرَاضًا لِابْتِغَاءِ رِزْقٍ مِنَ اللَّهِ، أَيْ إِعْرَاضًا لِعَدَمِ الْجِدَةِ لَا اعْتِرَاضًا لِبُخْلٍ عَنْهُمْ، وَأَنْ يَكُونَ مَعَهُ قَوْلٌ لَيِّنٌ فِي الِاعْتِذَارِ. وَعُلِمَ مِنْ قَوْلِهِ: ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ أَنَّهُ اعْتِذَارٌ صَادِقٌ وَلَيْسَ تَعَلُّلًا كَمَا قَالَ بَشَّارٌ: وَلِلْبَخِيلِ عَلَى أَمْوَاله علل ...»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٨٣): «أَمَرَ اللَّهُ بِإِرْفَاقِ عَدَمِ الْإِعْطَاءِ لِعَدَمِ الْمَوْجِدَةِ بِقَوْلٍ لَيِّنٍ حَسَنٍ بِالِاعْتِذَارِ وَالْوَعْدِ عِنْدَ الْمَوْجِدَةِ، لِئَلَّا يُحْمَلَ الْإِعْرَاضُ عَلَى قِلَّةِ الِاكْتِرَاثِ وَالشُّحِّ.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد وضع هنا الابتغاء موضع الفقر لأنه سببه، فوضع المسبب موضع السبب.»
التحرير والتنوير١٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٠/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
إيثار وصف القول بـ {مَّيْسُورًا}: مأخوذ من اليسر والسهولة؛ لأن الكلمة الطيبة لا تكلف مالاً ولا جهداً، ولكنها تفعل في القلوب ما تعجز عنه الأموال؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ.» [حديث صحيح].
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ﴿واما تعرضن عنهم﴾ وان اغرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد ﴿ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا﴾ اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وإما تعرضن- أيها المخاطب- عن ذي قرابتك وعن المسكين وابن السبيل، بسبب إعسارك وانتظارك لرزق يأتيك من الله- ﷿ فقل لهم في هذه الحالة قولا لينا رفيقا يدل على اهتمامك بشأنهم، ويدخل السرور على نفوسهم، كأن تقول لهم مثلا-: ليس عندي اليوم ما أقدمه لكم، وإن يرزقني الله بشيء فسأجعل لكم نصيبا منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك ما يجب على المؤمن فعله في حال عدم قدرته على تقديم العون للأقارب والمحتاجين، فقال- تعالى-: وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها، فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُوراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قولا ميسوراً: أي ليناً سهلاً بأن تعدهم بالعطاء عند وجود الرزق. مغلولة إلى عنقك: أي لا تمسك عن النفقة كأن يدك مربوطة إلى عنقك فلا تستطيع أن تعطي شيئاً.»
التوجيه التربوي: تعويد الأبناء على انتقاء الكلمات اللطيفة في رد من يطلب منهم شيئاً يعجزون عنه، وتجنب الزجر والتقريع والتأفف.
الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن رقة ولطفاً ومحبة للضعفاء، مستحضراً رحمة ربه وفضله، راجياً أن يجعل الله لسانه مفتاحاً للخير ميسراً للقلوب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنا ان نسال: عمن يكون الاعراض؟ فقد سبق الحديث عن الوالدين والاقارب والمسكين وابن السبيل، والاعراض عن هؤلاء لا يتناسب مع سياق الاية لانه اعراض عن طاعة الله، بدليل قوله: ﴿ابتغاء رحمة من ربك ترجوها. . ﴾ [الاسراء: ٢٨] فالله تعالي في ذهنك.»- قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «اوامره ونواهيه وكان قريش ينحرون الابل ويبذرون اموالهم في السمعة وسائر ما لا خير فيه من المناهي والملاهي [مجاهد فرموده كه اگر برابر كوه زر در وجوه خير صرف كنند اسراف نباشد اگر جوي يا حبه در باطل خرج نمايند اسراف باشد] وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير: سعدي كنون بر كف.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢-وجوب الدعاء للوالدين بالمغفرة والرحمة. ١ ٣- وجوب مراقبة الله تعالي وعدم اضمار اي سوء في النفس. ٤- من كان صالحا وبدرت منه البادرة وتاب منها فان الله يغفر له ذلك. ٥- وجوب اعطاء ذوي القربي حقوقهم من البر والصلة، وكذا المساكين وابن السبيل. ٦- حرمة التبذير وحقيقته انفاق المال في المعاصي والمحرمات.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها﴾ يعني: انتظار رزق الله ﴿فقل لهم قولا ميسورا﴾ يعني: ان يقول للسائل: يرزقنا الله واياك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومن سورة الضحي قوله تعالي: ﴿فاما اليتيم فلا تقهر﴾ قيل: لا تقهره بظلمه واخذ ماله. وخص اليتيم; لانه لا ناصر له غير الله، فغلظ في امره لتغليظ العقوبة علي ظالمه. وقد روي عن النبي ﷺ انه قال: "اتقوا ظلم من لا ناصر له غير الله".»
«قَالَ عُثْمَانُ بْنُ الْأَسْوَدِ: كُنْتُ أَطُوفُ فِي الْمَسَاجِدِ مَعَ مُجَاهِدٍ حَوْلَ الْكَعْبَةِ فَرَفَعَ رَأَسَهُ إِلَى أَبِي قُبَيْسٍ وَقَالَ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَنْفَقَ مِثْلَ هَذَا فِي طَاعَةِ اللَّهِ لَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُسْرِفِينَ، وَلَوْ أَنْفَقَ دِرْهَمًا وَاحِدًا فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ كَانَ مِنَ الْمُسْرِفِينَ.»
«وَأَنْفَقَ بَعْضُهُمْ نَفَقَةً فِي خَيْرٍ فَأَكْثَرَ فَقِيلَ لَهُ لَا خَيْرَ فِي السَّرَفِ فَقَالَ: لَا سَرَفَ فِي الْخَيْرِ، وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِسَعْدٍ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ فَقَالَ: ما هذا السرف يا سعد؟»