الإسراء ٧٤ · ص ٢٨٩ · جزء ١٥

تفسير الطبري: يروي الطبري عن قتادة وابن عباس ومجاهد والحسن: {وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ}: بعصمتنا وتوفيقنا وربطنا على قلبك بالحق، {لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا}: أي قاربت أن تميل إليهم ميلاً يسيراً لفرط رغبتك في إسلامهم وحقن دمائهم؛ ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يركن ولم يقارب الركون لعصمة الله له؛ وروى الطبري عن قتادة قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية يقول: اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين.».

القرطبي: يقرر القرطبي أن قاعدة {لَوْلَا} في لغة العرب تفيد «امتناع الشيء لوجود غيره.»؛ فامتنع الركون لوجود التثبيت الإلهي؛ فالركون ممتنع قطعاً لم يقع منه شيء؛ وهذا غاية التكريم والمدح لمقامه الشريف.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٠٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ ﵇:" اللهم لا تكلني نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ". وَقِيلَ: ظَاهِرُ الْخِطَابِ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَبَاطِنُهُ إِخْبَارٌ عَنْ ثَقِيفٍ. وَالْمَعْنَى: وَإِنْ كَادُوا لَيَرْكَنُونَكَ، أَيْ كَادُوا يُخْبِرُونَ عَنْكَ بِأَنَّكَ مِلْتَ إِلَى قَوْلِهِمْ، فَنَسَبَ فِعْلَهُمْ إِلَيْهِ مَجَازًا وَاتِّسَاعًا، كَمَا تَقُولُ لِرَجُلٍ: كِدْتَ تَقْتُلُ نَفْسَكَ، أَيْ كَادَ النَّاسُ يَقْتُلُونَكَ بِسَبَبِ مَا فَعَلْتَ، ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَقِيلَ مَا كَانَ مِنْهُ هَمٌّ بِالرُّكُونِ إِلَيْهِمْ، بَلِ الْمَعْنَى: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ لَكَانَ مِنْكَ مَيْلٌ إِلَى مُوَافَقَتِهِمْ، وَلَكِنْ تَمَّ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ فَلَمْ تَفْعَلْ، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ١٥)جامع البيانالطبري١٥/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ولولا أن ثبَّتْناك يا محمدُ، بعِصْمَتِناك (¬٣) عمَّا دعاك إليه»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ١١٧)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قتادة: ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول الله ﷺ ذات ليلة إلى الصباح يكلمونه ويخيرونه ويسودونه ويقارنونه وكان في قولهم أن قالوا: إنك تأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس وأنت سيدنا فأين سيدنا فما زالوا يكلمونه حتّى كاد يقاربهم في بعض ما يريدون ثمّ عصمه الله تعالى من ذلك وأنزل هذه الآية. مجاهد: مدح آلهتهم وذكرها ففرحوا. ابن [جموح] : أتوه وقالوا له: أئت آلهتنا فأمسها فذلك قوله شَيْئاً قَلِيلًا.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٧٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا (٧٤) اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (٧٥) يجوز ان يكون هذا كلاما مستقلا غير متصل بقوله: وان كادوا ليفتنونك [الاسراء: ٧٣] بناء علي ما نحوناه في تفسير الاية السابقة. وهذه منة اخري ومقام اخر من مقام رسول الله ﷺ تجاه المشركين.». (التحرير والتنوير).

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٧٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا الاعراب: (وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٧٤): «فَالْمَعْنَى: وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَا رَأْيَكَ فَأَقْرَرْنَاهُ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ فِي مُعَامَلَةِ الْمُشْرِكِينَ لَقَارَبْتَ أَنْ تَرْكَنَ إِلَيْهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٧٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْلَا ذَلِكَ كُلُّهُ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ قَلِيلًا، أَيْ تَمِيلُ إِلَيْهِمْ، أَيْ تَوَعَّدْتَهُمْ بِالْإِجَابَةِ إِلَى بَعْضِ مَا سَأَلُوكَ اسْتِنَادًا لِدَلِيلِ مَصْلَحَةٍ مَرْجُوحَةٍ وَاضِحَةٍ وَغَفْلَةً عَنْ مَصْلَحَةٍ رَاجِحَةٍ خَفِيَّةٍ اغْتِرَارًا بِخِفَّةِ بَعْضِ مَا سَأَلُوهُ فِي جَانِبِ عِظَمِ مَا وَعَدُوا بِهِ مِنْ إِيمَانِهِمْ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٧٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجود من يتعهدها والشواطب النساء يشققن شطب النخل أي سعفه الأخضر يعملنه حصيرا. وإلا أداة حصر وقليلا صفة لظرف محذوف أي زمانا قليلا أو صفة لمصدر محذوف أي لبثا قليلا فهي ظرف أو مفعول مطلق.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦٩٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا﴾ .».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «يحملهم علي اخلاص العبادة لخالقهم، وعلي امتثال امره، واجتناب نهيه، لكي يكونوا من السعداء في دنياهم واخرتهم. ثم حكي- سبحانه- جانبا من المسالك الخبيثة، التي سلكها المشركون مع النبي ﷺ لزحزحته عن التمسك بدعوته، وكيف ان الله- تعالي- قد عصمه من كيدهم، فقال- سبحانه-: وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٠٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعض مظاهر فضله على نبيه ﷺ فقال: وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢١٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ضعف الحياة وضعف الممات: أي لعذبناك عذاب الدنيا مضاعفاً وعذاب الآخرة كذلك. ليستفزونك من الأرض: أي ليستخفونك من الأرض أرض مكة. لا يلبثون خلافك: أي لا يبقون خلفك أي بعدك إلا قليلاً ويهلكهم الله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولولا تثبيتنا إياك- أيها الرسول الكريم- على ما أنت عليه من الحق والصدق، بأن عصمناك من كيدهم لقاربت أن تميل ميلا قليلا، بسبب شدة احتيالهم وخداعهم. قال بعض العلماء: وهذه الآية أوضحت غاية الإيضاح، براءة نبينا ﷺ من مقاربة الركون إلى الكفار، فضلا عن نفس الركون لأن لَوْلا حرف امتناع لوجود، فمقاربة الركون منعتها لَوْلا الامتناعية لوجود التثبيت من الله- تعالى- لأكرم خلقه ﷺ فاتضح يقينا انتفاء مقاربة الركون- أى الميل-، فضلا عن الركون نفسه. وهذه الآية تبين ما قبلها، وأنه ﷺ لم يقارب الركون إليهم مطلقا.»