إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ۚ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا
إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ۚ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا
إن أحسنتم فإحسانكم عائد لأنفسكم، وإن أسأتم فإساءتكم عليها؛ فإذا جاء موعد عقاب المرة الأخيرة بعث الله عليكم من يظهر آثار الحزن والذل في وجوهكم، ويدخلون المسجد فيخربونه كما فعلوا أول مرة، ويهلكون ما غلبوا عليه إهلاكا.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «حوله صفة للمسجد الاقصي، والبركة حوله بوجهين: احدهما ما كان فيه وفي نواحيه من الانبياء، والاخر: كثرة ما فيه من الزروع والاشجار التي خص الله بها الشام لنريه من اياتنا اي لنري محمدا ﷺ تلك الليلة من العجائب، فانه راي السموات والجنة والنار وسدرة المنتهي والملائكة والانبياء، وكلمه الله تعالي حسبما ورد في احاديث الاسراء، وهي في مصنفات الحديث فاغني ذلك عن ذكرها هنا وجعلناه هدي يحتمل ان يعود الضمير.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خِطَابًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ، أَيْ أَسَأْتُمْ فَحَلَّ بِكُمُ الْقَتْلُ وَالسَّبْيُ وَالتَّخْرِيبُ ثُمَّ أَحْسَنْتُمْ فَعَادَ إِلَيْكُمُ الْمُلْكُ وَالْعُلُوُّ وَانْتِظَامُ الْحَالِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنْ أَحْسَنْتُمْ يا بني إسرائيل أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ لها ثوابا ونفعها وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها أي فعليها كقوله فَسَلامٌ لَكَ أي عليك. وقال محمّد بن جرير: قالها كما قال بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها أي إليها، وقيل: فَلَها الجزاء والعقاب.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعد اولاهما) : اي موعود اولي المرتين ; اي ما وعدوا به في المرة الاولي. (عبادا لنا) : بالالف وهو المشهور. ويقرا عبيدا، وهو جمع قليل، ولم يات منه الا الفاظ يسيرة. (فجاسوا) : بالجيم، ويقرا بالحاء، والمعني واحد. (وخلال) : ظرف له. ويقرا: خلل الديار - بغير الف ، قيل: هو واحد، والجمع خلال، مثل جبل وجبال.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(علوا)،مصدر علا يعلو، وهو سماعي وزنه فعل بضمتين. (الكرة)،مصدر في الاصل لفعل كر الثلاثي وزنه فعلة بفتح فسكون، وقد يعبر به عن الغلبة. (نفيرا)،هو فعيل بمعني فاعل، او جمع نفر مثل عبد وعبيد، او هو مصدر بمعني الخروج الي الغزو.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤوّل (أن يدخلوا .. ) في محلّ جرّ باللام متعلّق بما تعلّق به المصدر الأول فهو معطوف عليه. والمصدر المؤوّل (ما دخلوه .. ) في محلّ جرّ بالكاف متعلّق بمحذوف مفعول مطلق أي دخولا كدخولهم أوّل مرة.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ا كثير البكاء والانين، واسمه بالفارسية لهواسف بن فنوخي بن كهمشن بن كنابية بن كيقباذ. كان كيقيا بوس بن ليقبا طرد اخاه وجفاه واقصاه وسيره الي مدينة سوس وهو كنابية بن كيقباد فنزلها ولم يزل بها عقبه الي ان انتشاء بخت برسي وهو لهواسف، وكان قد مر به يهودي علي عهد سليمان ﵇ وهو صبي بعد يلعب بالتراب ويصور فيه.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «ز-قد يعلل مجيء كلمة علي صيغة معينة: ومنه قوله جل وعز: ﴿ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا﴾ (٧٢) [الاسراء:٧٢]، يقول: درج الدرر في تفسير القرآن العظيم٢/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة.
مفاتيح الغيب٢٠/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن هذا كله لا يعطيهم القدرة علي ان تكون لهم كرة علي المسلمين، فهم في ذاتهم ضعفاء رغم ما في ايديهم من المال والبنين، ولا بد لهم لكي تقوم لهم قائمة من مساندة انصارهم واتباعهم من الدول الاخري، وهذا واضح لا يحتاج الي بيان منذ الخطوات الاولي لقيام دولتهم ووطنهم القومي المزعوم في فلسطين، وهذا معني قوله تعالي: ﴿وجعلناكم اكثر نفيرا﴾ [الاسراء: ٦] فالنفير من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن أحسنتم- أيها الناس- أعمالكم، بأن أديتموها بالطريقة التي ترضى الله- تعالى- أفلحتم وسعدتم، وجنيتم الثمار الطيبة التي تترتب على هذا الإحسان للعمل، وإن أسأتم أعمالكم، بأن آثرتم الأعمال السيئة على الأعمال الحسنة، خسرتم وشقيتم وتحملتم وحدكم النتائج الوخيمة التي تترتب على إتيان الأعمال التي لا ترضى الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما يحل بهم من دمار، بعد إفسادهم للمرة الثانية، فقال- تعالى-: فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ، لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ، وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ، وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً.»
التوجيه التربوي: ترسيخ مبدأ المسؤولية الشخصية والجماعية؛ فالإحسان نجاة للأفراد والدول، والإساءة هدم للحضارات.
الأثر الوجداني: يفيض قلب المؤمن خشوعاً واستبشاراً بوعد الله الحق، ويستشعر عظمة القدس ومسجدها الأقصى في ميزان الله وتاريخ الرسالات.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ان احسنتم: اي طاعة الله وطاعة رسوله بالاخلاص فيها وبادائها علي الوجه المشروع لها. احسنتم لانفسكم: اي ان الاجر والمثوبة والجزاء الحسن يعود عليكم لا علي غيركم. وان اساتم: اي في الطاعة فالي انفسكم سوء عاقبة الاساءة. وعد الاخرة: اي المرة الاخرة المقابلة للاولي وقد تقدمت. ليسوءوا وجوهكم: اي يقبحوها بالكرب واسوداد الحزن وهم الذل. وليدخلوا المسجد: اي بيت المقدس.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاذا جاء وعد الاخرة﴾ يعني: اخر العقوبتين ﴿ليسوءوا وجوهكم﴾ وهي تقرا (ليسوء) اي: ليسوء الله وجوهكم ﴿وليدخلوا المسجد﴾ يعني: بيت المقدس ﴿كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا﴾ اي: وليفسدوا ما غلبوا عليه افسادا؛ يقال: ان افسادهم الثاني: قتل يحيي بن زكريا، فبعث الله عليهم بختنصر، عدا به عليهم؛ فخرب بيت المقدس، وسبي وقتل منهم سبعين الفا.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها بمثابة التعليل لما قبله. أي فعلنا ذلك لتعلموا أنكم إن أحسنتم توبتكم وأعمالكم، أحسنتم لأنفسكم، بإبقاء الغلبة لها والإمداد بالأموال والبنين وتكثير النفير وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها أي فإساءتكم ضارة لها بغلبة الأعداء وسلب الأموال والبنين والنفير»
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الشهاب: عديت المساءة إلى الوجوه، وإن كانت عليهم، لأن آثار الأعراض النفسانية إنما تظهر في الوجه. كنضارة الوجه وإشراقه بالفرح.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والذي قاله الشافعية وعامة اهل العلم انها السلام؛ لقوله تعالي: ﴿تحية من عند الله مباركة طيبة﴾ (١) [النور: ٦١]. * ولا خفاء بان الرد واجب اجماعا (٢). * واختلفوا في صفته. فقال الجمهور: هو واجب علي الكفاية، فاذا رد واحد من الجميع، سقط الفرض عن الباقين (٣).»
«دانيال عليهم واستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر او بان سلط داؤد علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا (٦) مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه- وقيل هو جمع نفر علي وزن عبيد والنفر قوم مجتمعون للذهاب الي العدو- فلما رد الله لهم الكرة عاد البلد احسن مما كان- قال الله تعالي.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ أَهْلُ الْإِشَارَاتِ هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ تَعَالَى غَالِبَةٌ عَلَى غَضَبِهِ بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَمَّا حَكَى عَنْهُمُ الْإِحْسَانَ أَعَادَهُ مَرَّتَيْنِ فَقَالَ: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَلَمَّا حَكَى عَنْهُمُ الْإِسَاءَةَ اقْتَصَرَ عَلَى ذِكْرِهَا مَرَّةً وَاحِدَةً فَقَالَ: وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها وَلَوْلَا أَنَّ جَانِبَ الرَّحْمَةِ غَالِبٌ وَإِلَّا لَمَا كَانَ كَذَلِكَ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: مَعْنَاهُ وَعْدُ الْمَرَّةِ الْأَخِيرَةِ، وَهَذِهِ الْمَرَّةُ الْأَخِيرَةُ هِيَ إِقْدَامُهُمْ عَلَى قَتْلِ زَكَرِيَّا وَيَحْيَى عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ.»
«المسألة الثانية: قال الواحدي: لا بد هاهنا مِنْ إِضْمَارٍ، وَالتَّقْدِيرُ: وَقُلْنَا إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ، وَالْمَعْنَى: إِنْ أَحْسَنْتُمْ بِفِعْلِ الطَّاعَاتِ فَقَدْ أَحْسَنْتُمْ إِلَى أَنْفُسِكُمْ مِنْ حَيْثُ إِنَّ بِبَرَكَةِ تِلْكَ الطَّاعَاتِ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيْكُمْ أَبْوَابَ الْخَيْرَاتِ وَالْبَرَكَاتِ، وَإِنْ أَسَأْتُمْ بِفِعْلِ الْمُحَرَّمَاتِ أَسَأْتُمْ إِلَى أَنْفُسِكُمْ مِنْ حَيْثُ إِنَّ بِشُؤْمِ تِلْكَ الْمَعَاصِي يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيْكُمْ أَبْوَابَ الْعُقُوبَاتِ.»