لَّا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولًا
لَّا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولًا
لا تجعل مع الله شريكا في العبادة، فتصير مذموما مخذولا لا ناصر لك.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا (٢٢)﴾ الاعراب: (لا) ناهية جازمة (تجعل) فعل مضارع مجزوم، والفاعل انت (مع) ظرف منصوب متعلق بمحذوف مفعول ثان (الله) لفظ الجلالة مضاف اليه مجرور (الها) مفعول به منصوب (اخر) نعت لاله منصوب ومنع من التنوين للوصفية ووزن افعل (الفاء) فاء السببية (تقعد) مضارع منصوب بان مضمرة بعد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفَتَقْعُدَ مُسْتَعَارٌ لِمَعْنَى الْمُكْثِ وَالدَّوَامِ. أُرِيدَ بِهَذِهِ الِاسْتِعَارَةِ تَجْرِيدُ مَعْنَى النَّهْيِ إِلَى أَنَّهُ نَهْيُ تَعْرِيضٍ بِالْمُشْرِكِينَ لِأَنَّهُمْ مُتَلَبِّسُونَ بِالذَّمِّ وَالْخِذْلَانِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٦٤): «وَالْمَقْصُودُ إِسْمَاعُ الْخِطَابِ غَيْرَهُ بِقَرِينَةٍ تُحَقِّقُ أَنَّ النَّبِيءَ قَائِمٌ بِنَبْذِ الشِّرْكِ وَمَنْحٍ عَلَى الَّذِينَ يَعْبُدُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخر. وفَتَقْعُدَ مُسْتَعَارٌ لِمَعْنَى الْمُكْثِ وَالدَّوَامِ.»
التحرير والتنوير١٥/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حق توحيده سواه، ويجوز ان يكون خطابا عاما لكل من يصح ان يخاطب به: ﴿لا تجعل مع الله﴾ الذي له جميع صفات الكمال ﴿الها﴾ وسياتي قريبا سر قوله: ﴿ءاخر﴾ انه مفهوم من المعية ﴿فتقعد﴾ اي فيتسبب عن ذلك ان تقعد اي تصير في الدنيا قبل الاخرة ﴿مذموما﴾ . ولما كان الذم قد يحتمله بعض الناس مع بلوغ الامل.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تجعل مع الله الها اخر﴾ الخطاب للرسول ﷺ والمراد به امته وهو من باب التهييج والالهاب او كل احد ممن يصلح للخطاب ﴿فتقعد﴾ بالنصب جوابا للنهي والقعود بمعني الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها خربة او بمعني العجز من قعد عنه اي عجز عنه ﴿مذموما مخذولا﴾ خبران او حالان اي جامعا علي نفسك الذم من الملائكة والمؤمنين والخذلان من الله تعالي وفيه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لانه سبحانه اعطاك في الدنيا، وامدك بالاسباب، وبمقومات حياتك، اوجدك من عدم، وامدك من عدم، حتي وان كنت كافرا، ثم اعد لك في الاخرة الدرجات العالية والنعيم المقيم الذي لا يفني ولا يزول. وهذه هي الحيثيات التي ينبغي عليك بعدها ان تعرفه سبحانه، وتتوجه اليه، وتلتحم به وتكون في معيته، ولا تجعل معه سبحانه الها اخر؛»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «إلى غير ذلك من الأحوال التي تدل على تفاوت الناس في هذه الدنيا، على حسب ما تقتضيه إرادة الله- تعالى- وحكمته، ومشيئته. أما في الآخرة فالناس فيها أكبر تفاضلا وتفاوتا في الدرجات والمنازل، مما كانوا عليه في الدنيا. قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه: وقوله: وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا أى: ولتفاوتهم في الدار الآخرة أكبر من الدنيا، فإن منهم من يكون في الدركات في جهنم وسلاسلها وأغلالها، ومنهم من يكون في الدرجات العلا ونعيمها وسرورها.»
التوجيه التربوي: تحرير النفوس من رق التبعية للمخلوقين، وغرس عزة التوحيد في وجدان الأجيال؛ ليعلم المسلم أنه لا يركع إلا لخالقه، ولا يرجو إلا ربه.
الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن بالافتقار التام لله والاعتصام بحبله المتين، متبرئاً من كل ند وشريك، هاتفاً بصدق: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان وجهنا الله تعالي الي القضية العقدية الكبري: ﴿لا تجعل مع الله الها اخر. . ﴾ [الاسراء: ٢٢] اراد سبحانه ان يبين لنا ان العقيدة والايمان لا يكتملان الا بالعمل، فلا يكفي ان تعرف الله وتتوجه اليه، بل لا بد ان تنظر فيما فرضه عليك، وفيما كلفك به؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والخدم من النور اعدها الله للعاقلين فاذا ميز الله اهل الجنة من اهل النار ميز اهل العقل فجعلهم في تلك المدينة فيجزي كل قوم علي قدر عقولهم قيتفاوتون في الدرجات كما بين المشارق والمغارب بالف ضعف) وعنه ﵇ (ان في الجنة درجة لا ينالها الا اصحاب الهموم) يعني في طلب الخير والمعيشة وقال ﵇ (ان في الجنة درجة لا ينالها الا ثلاثة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما﴾ في نقمة الله ﴿مخذولا﴾ في عذاب الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يحول وجه الي الدنيا حتي يؤل امره الي درجات البعد او يحوله الي الاخرة حتي يصل الي درجات الوصال والله المستعان علي ما تصفون. لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا (٢٢) وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (٢٣) واخفض.»
«وَثَانِيهَا: أَنْ يَعْمَلَ عَمَلًا وَيَسْعَى سَعْيًا مُوَافِقًا لِطَلَبِ الْآخِرَةِ. وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ مُؤْمِنًا لَا جَرَمَ فَصَّلَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ تِلْكَ الْمُجْمَلَاتِ فَبَدَأَ أَوَّلًا بِشَرْحِ حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ، وَأَشْرَفُ أَجْزَاءِ الْإِيمَانِ هُوَ التَّوْحِيدُ وَنَفْيُ الشُّرَكَاءِ وَالْأَضْدَادِ فَقَالَ: لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ ثُمَّ ذَكَرَ عَقِيبَهُ سَائِرَ الْأَعْمَالِ الَّتِي يَكُونُ الْمُقْدِمُ عَلَيْهَا، وَالْمُشْتَغِلُ بِهَا سَاعِيًا سَعْيًا يَلِيقُ بِطَلَبِ الْآخِرَةِ، وَصَارَ مِنَ الَّذِينَ سَعِدَ طَائِرُهُمْ وَحَسُنَ بَخْتُهُمْ وَكَمُلَتْ أَحْوَالُهُمْ.»
«وإذا كان هذا حال قراء زمانه وفقهائه فماذا أقول أنا في قراء زماني وفقهائهم سوى لا كثّر الله تعالى أمثالهم ولا ابتلانا بشيء من أفعالهم وجعلها أفعى لهم كُلُّ ذلِكَ المذكور في تضاعيف الأوامر والنواهي السابقة من الخصال المنحلة إلى نيف وعشرين كانَ سَيِّئُهُ وهو ما نهى عنه منها من الجعل مع الله سبحانه إلها آخر وعبادة غيره تعالى والتأفيف والنهر والتبذير وجعل اليد مغلولة إلى العنق وبسطها كل البسط وقتل الأولاد خشية إملاق وقتل النفس التي»
«وأخرج هو وابن جرير وابن المنذر عن أبي الهداج أنه قال: قلت لسعيد بن المسيب كل ما ذكر الله تعالى في القرآن من بر الوالدين فقد عرفته إلا قوله سبحانه: وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً ما هذا القول الكريم، فقال ابن المسيب قول العبد المذنب للسيد الفظ.»
سياق سورة الإسراء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الإسراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ذَٰلِكَ مِمَّا أَوْحَىٰ إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ ۗ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَتُلْقَىٰ فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا