الإسراء ١٠١ · ص ٢٩٢ · جزء ١٥

ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: وقد روي في حديث صفوان بن عسال في السنن عن تسع آيات أنها وصايا في التوحيد والأحكام، ولكن المحققين كابن عباس ومجاهد والشعبي والضحاك والقرطبي وابن كثير نصوا على أن المراد بالآيات هنا هي المعجزات الكونية الباهرة التي أيد الله بها موسى حجة على فرعون وقومه، ودل عليها قوله: {فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ}. وقوله: {فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ}: أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بسؤالهم على وجه الاستشهاد والتقرير للحق المشهور عندهم لتثبيت المؤمنين وإلزام المشركين.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: قول فرعون: {إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَىٰ مَسْحُورًا}؛ قال الفراء: مخدوعاً مغلوباً على عقلك لا تدري ما تقول. وقال مجاهد: ساحراً، وقيل: أصابك سحر فصرت تهذي بما لا حقيقة له، وهذا من أساليب الجبابرة في صرف الناس عن الحق برميه بالباطل.

وذكر الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن»: لما تعنت مشركو مكة وسألوا آيات مقترحة، ضرب الله لهم مثلاً بفرعون؛ فقد أتى موسى بتسع آيات بينات لا تقبل التأويل، فما زاده ذلك إلا عتواً وتكذيباً؛ فدل على أن المشكلة ليست في نقص الآيات بل في قلوب المعاندين.

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿لتقراه علي الناس علي مكث﴾ [الاسراء: ١٠٦] اي: علي تؤدة وترسل في ثلاث وعشرين سنة، ﴿ونزلناه تنزيلا﴾ [الاسراء: ١٠٦] [١٠٧] ﴿قل امنوا به او لا تؤمنوا﴾ [الاسراء: ١٠٧] هذا علي طريق الوعيد والتهديد.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «ورافته بخلقه اكثر من ان يحصي. قوله: ﴿يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم﴾ الاية. ﴿الا ان تكون تجارة﴾ الاكثر في كلام العرب ان تستعمل الا ان يكون في الاستثناء لغير ضمير فيها علي معني الا يحدث او يقع وان في موضع نصب استثناء ليس من الاول واختار ابو عبيدة النصب علي اضمار الاموال في تكون ، وغير مختار عند اهل اللغة لان اكثر كلام العرب في هذا لا يضمرون فيها شيئا.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٣١)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسئل بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا قوله تعالي: ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات، اي علامات واضحات مضيئات بالحجة عليهم وهاديات، اذ جاءهم موسي بالبينات.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٩٩)جامع البيانالطبري١٥/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: التسعُ الآياتِ البينات؛ يدُه، وعَصاه ولسانُه، والبحرُ والطوفانُ، والجرادُ، والقُمَّلُ، والضفادعُ، والدمُ، آياتٌ مفصلاتٌ (¬٢).»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وواكد جواب (لو) بزيادة حرف (اذن) فيه لتقوية معني الجوابية، ولان في (اذن) معني الجزاء كما تقدم انفا عند قوله: قل لو كان معه الهة كما تقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا [الاسراء: ٤٢] . ومنه قول بشر بن عوانة: افاطم لو شهدت ببطن خبت ... وقد لاقي الهزبر اخاك بشرا اذن لرايت ليثا ام ليثا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٢٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ فِي قَوْله: فَسْئَلْ للنبيء ﷺ. وَالْمُرَادُ: سُؤَالُ الِاحْتِجَاجِ بِهِمْ عَلَى الْمُشْرِكِينَ لَا سُؤَالُ الِاسْتِرْشَادِ كَمَا هُوَ بَيِّنٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٢٦): «وَقَوْلُهُ: مَسْحُوراً ظَاهِرُهُ أَنَّ مَعْنَاهُ مُتَأَثِّرًا بِالسِّحْرِ، أَيْ سَحَرَكَ السَّحَرَةُ وَأَفْسَدُوا عَقْلَكَ فَصِرْتَ تَهْرِفُ بِالْكَلَامِ الْبَاطِلِ الدَّالِّ عَلَى خَلَلِ الْعَقْلِ (مِثْلَ الْمَيْمُونِ وَالْمَشْئُومِ) .»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٥١١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَسْئَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ إِذْ جاءَهُمْ فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ: إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُوراً) الفاء الفصيحة إذا كان الخطاب لمحمد ﷺ وقيل الخطاب لموسى فتكون عاطفة على قول محذوف أي فقلنا له اسأل بني إسرائيل أي اسأل فرعون، وبني إسرائيل مفعول ثان وإذ ظرف لما مضى متعلق بآتينا على الأول وبالقول المقدر على الثاني وجملة جاءهم مضافة إليها الظرف فقال له عطف على مقدر أي إذ جاءهم وبلغهم الرسالة، فقال له فرعون فعل وفاعل وله متعلقان بقال، وإني ان واسمها واللام المزحلقة وأظنك فعل مضارع وفاعل مستتر تقديره أنا ومفعول به ويا موسى يا حرف نداء وموسى منادى مفرد علم ومسحورا مفعول به ثان أي سحرت فخولط عقلك واختل كلامك.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ٥٢٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما قدم سبحانه ان اكثر الناس جحد الايات لكونه حكم بضلاله، ومن حكم بضلاله لا يمكن هداه، وختم بان من جبل علي شيء لم ينفك عنه، شرع يسلي نبيه ﵊ بما اتفق لمن قبله من اخوانه الانبياء، مع التنبيه علي انه يجود بالايات علي حسب المقتضيات، وعلي ان خوارق العادات لا تنفع في ايمان من حكم عليه بالضلال.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٩٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات﴾ واضحات الدلالة علي نبوته وصحة ما جاء به من عند الله وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان والسنون ونقص الثمرات وقيل انفجار الماء من الحجر ونتق الطور علي بني اسرائيل وانفلاق البحر بدل الثلاث الاخيرة وياباه ان هذه الثلاث لم تكن منزلة اذ ذاك وان الاولين لا تعلق لهما بفرعون وانما اوتيهما بنو اسرائيل عن صفوان بن.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ويقول ايضا: لو ان بيتك يا ابن يوسف كله ... ابر يضيق بها فضاء المنزل واتاك يوسف يستعيرك ابرة ... ليخيط قد قميصه لم تفعل فالانسان يبخل علي الناس ويقتر علي نفسه؛ لانه جبل علي البخل مخافة الفقر، وان اوتي خزائن السماوات والارض. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات ... ﴾ .».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١٠١- ١٠٤) ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسئل بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا (١٠١) قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا (١٠٢) فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا (١٠٣) وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٩٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات﴾ واضحات الدلالة علي نبوته وصحة ما جاء به من عند الله وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان والسنون ونقص الثمرات وقيل انفجار الماء من الحجر ونتق الطور علي بني اسرائيل وانفلاق البحر بدل الثلاث الاخيرة وياباه ان هذه الثلاث لم تكن منزلة اذ ذاك وان الاولين لا تعلق لهما بفرعون وانما اوتيهما بنو اسرائيل عن صفوان بن عسال ان يهوديا سال النبي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٤٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرى آخرون أن الخطاب لموسى- ﵇، وعليه يكون السؤال إما بمعناه المشهور أو بمعنى الطلب، ويكون قوله إِذْ جاءَهُمْ ظرفا لفعل مقدر. والمعنى: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات، فقلنا له حين مجيئه إلى بنى إسرائيل: اسألهم عن أحوالهم مع فرعون، أو اطلب منهم أن يؤمنوا بك ويصدقوك، ويخرجوا معك حين تطلب من فرعون ذلك. والفاء في قوله: فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُوراً هي الفصيحة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٢٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تسع آيات بينات: أي معجزات بينات أي واضحات وهو اليد والعصا والطمس الخ. مسحوراً: أي مغلوباً على عقلك، مخدوعاً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٤٤): «للنبي ﷺ والمسئولون هم المؤمنون من بنى إسرائيل كعبد الله بن سلام وأصحابه. وعلى هذا التفسير يكون قوله إِذْ جاءَهُمْ ظرف لقوله آتَيْنا وجملة فَسْئَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ معترضة بين العامل والمعمول. والمعنى: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات، وقت أن أرسله الله- تعالى- إلى فرعون وقومه، فاسأل- أيها الرسول الكريم- المؤمنين من بنى إسرائيل عن ذلك، فستجد منهم الجواب عما جرى بين موسى وأعدائه عن طريق ما طالعوه في التوراة.»

التوجيه التربوي: تعويد العقل على مناقشة الأفكار والبراهين لا الأشخاص؛ فالطغيان هو الذي يترك البرهان ويهاجم شخص القائل.

الأثر الوجداني: يفيض قلب المؤمن باليقين بأن الباطل مهزوم بحجته، وأن استكبار الطغاة ليس إلا قناعاً هشاً يخفي الرعب والاضطراب الداخلي.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٧٧٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد سبق ان اقترح كفار مكة علي رسول الله ﷺ عدة ايات ذكرت في قوله تعالي: ﴿وقالوا لن نؤمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «قوله جل ذكره: ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسئل بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا (١٠١) قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا (١٠٢) هي امارات كرامته وعلامات محبته.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم سلي رسوله ﷺ عما اقترحوا عليه من الايات تشغيبا وعنادا، بما جري لموسي ﵇ مع قومه، بعد ظهور الايات، فلم تنفعهم شيئا، فقال: ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسئل بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا (١٠١) قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا (١٠٢) فاراد.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٢٠٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «از ان سالها مي بماند زرش ... كه لرزد طلسمي چنين بر سرش بسنك اجل ناكهان بشكنند ... باسودگي كنج قسمت كنند ولقد اتينا موسي تسع ايات معجزات بينات واضحات الدلالة علي نبوته وصحة ما جاء به من عند الله وهي العصا واليد البيضاء والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان والسنون ونقص الثمرات فسئل بني اسرائيل اي فقلنا له اذ جاءهم.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٦٣٨)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اعينهم وبكما لا ينطقون ما يقبل منهم وصما لا يسمعون ما يلذ مسامعهم ماواهم جهنم كلما خبت اي سكن لهبها بعد اكل جلودهم ولحومهم بان لم يبق فيهم ما تتعلق به النار زدناهم سعيرا اي توقدا باعادة الجلود واللحوم ولعل ذلك عقوبة لهم علي انكارهم الاعادة بعد الفناء بتكريرها مرة بعد اخري ليروها عيانا حيث لم يعلموها برهانا ذلك العذاب جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا الدالة علي صحة الاعادة دلالة واضحة.»