فَمَا آمَنَ لِمُوسَىٰ إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ عَلَىٰ خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَن يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ
فَمَا آمَنَ لِمُوسَىٰ إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ عَلَىٰ خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَن يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ
لم يصدق موسى في أول أمره إلا طائفة قليلة من الذرية، وهم على خوف من فرعون أن يعذبهم ويصرفهم عن دينهم؛ وفرعون متكبر غالب في أرض مصر، متجاوز الحد في الظلم بادعائه الربوبية.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٤/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿فما امن لموسي الا ذرية﴾ قال: الذرية القليل واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿ذرية من قومه﴾ قال: من بني اسرائيل واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابو الشيخ عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿فما امن لموسي الا ذرية.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُمْ أَقْوَامٌ آبَاؤُهُمْ مِنَ الْقِبْطِ، وَأُمَّهَاتُهُمْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَسُمُّوا ذُرِّيَّةً كَمَا يُسَمَّى أَوْلَادُ الْفُرْسِ الَّذِينَ تَوَالَدُوا بِالْيَمَنِ وَبِلَادِ الْعَرَبِ الْأَبْنَاءُ، لِأَنَّ أُمَّهَاتِهِمْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِ آبَائِهِمْ، قاله الْفَرَّاءُ. وَعَلَى هَذَا فَالْكِنَايَةُ فِي" قَوْمِهِ" تَرْجِعُ إِلَى مُوسَى لِلْقَرَابَةِ مِنْ جِهَةِ الْأُمَّهَاتِ، وَإِلَى فرعون إذا كانوا من القبط.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الله تعالى: فَما آمَنَ لِمُوسى يعني: ما صدَّق بموسى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ يعني: قبيلته من قومه الذين كانت أمَّهاتهم من بني إسرائيل، وآباؤهم من القبط. وروى مقاتل، عن ابن عباس أنه قال: إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ، يعني: من قوم موسى وهم بنو إسرائيل، وهم ستمائة ألف. وكان يعقوب حين ركب إلى مصر من كنعان في اثنين وسبعين إنساناً، فتوالدوا بمصر حتّى بلغوا ستمائة ألف.»
الكشاف٢/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملائهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين﴾ (٨٣) ٨٣ - ﴿فما امن لموسي﴾ بعد ظهور المعجزة ﴿الا ذرية من قومه﴾ قليلي العدد سواء من بني اسرائيل او من المصريين ﴿علي خوف﴾ اي مع خوفهم ﴿من فرعون وملائهم﴾ كانوا خائفين من فرعون من جهة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما امن لموسي﴾ معطوف علي مقدر قد فصل في مواقع اخر اي فالقي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون الخ وانما لم يذكر تعويلا علي ذلك وايثار للايجاز وايذانا بان قوله تعالي ان الله سيبطله مما لا يحتمل الخلف اصلا وعطفه علي ذلك بالفاء مع كونه عدما مستمرا من قبيل ما في قوله ﷿ فاتبعوا امر فرعون وما في قولك وعظته فلم يتعظ وصحت به.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
التوكيد المزدوج بـ«إن.» واللام في موضعين: {وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ}، {وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ}: لتصوير مدى تغلغل الاستبداد والإسراف في شخصية فرعون ونظامه.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[(هل اتاك حديث الجنود • فرعون وثمود • بل الذين كفروا في تكذيب • والله من ورائهم محيط • بل هو قران مجيد • في لوح محفوظ) ١٧ - ٢٢] (فرعون وثمود) بدل من الجنود، واراد بفرعون اياه واله، كما في قوله: (من فرعون وملئهم) [يونس: ٨٣].».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالذرية هنا: العدد القليل من الشباب، الذين آمنوا بموسى، بعد أن تخلف عن الإيمان آباؤهم وأغنياؤهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فما آمن لموسى الا عدد قليل من شباب قومه، والحال أن إيمانهم كان مع خوف من فرعون ومن أشراف قومهم أن يفتنوهم عن دينهم، أى: أن يعذبوهم ليحملوهم على ترك اتباع موسى- ﵇. والضمير في يَفْتِنَهُمْ يعود إلى فرعون خاصة، لأنه هو الآمر بالتعذيب ولأن الملأ إنما كانوا يأتمرون بأمره، وينتهون عن نهيه، فهم كالآلة في يده يصرفها كيف يشاء. وجملة أَنْ يَفْتِنَهُمْ في تأويل مصدر، بدل اشتمال من فرعون، أى: على خوف من فرعون فتنته. وقوله: وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ اعتراض تذييلى مؤكد لمضمون ما قبله، ومقرر لطغيان فرعون وعتوه.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
العناية بفئة الشباب في العمل الدعوي والتربوي؛ فهم أمل الأمة وعماد نهضتها وأسرع الفئات استجابة للحق وتضحية في سبيله.
عذر الخائف المضطهد في مداراة دينه واستتاره ما دام قلبه مطمئناً بالإيمان؛ فالخوف الطبيعي من بطش الجبابرة لا ينافي كمال التوحيد.
سوء عاقبة المستكبرين المسرفين؛ فإن علو الطغاة في الأرض مهما تعاظم فإنه زائل، وتأكيد القرآن على وصف فرعون بالإسراف إيذان بهلاكه القريب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿علي خوف من فرعون وملئهم﴾ [يونس: ٨٣] . وكلمة ﴿علي خوف﴾ تفيد الاستعلاء، مثل قولنا: «علي الفرس.» او «علي الكرسي.» ويكون المستعلي في هذه الحالة متمكنا من المستعلي عليه «؛ ومن يستعلي انما يركب المستعلي، ويحمل المستعلي العبء.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مراح لبيد لكشف معني القران المجيد، ج ١، ص: ٤٩٣ وتكون لكما الكبرياء اي الملك والعز في الارض اي ارض مصر وما نحن لكما بمؤمنين اي بمصدقين وقال فرعون لملئه: ائتوني بكل ساحر عليم بفنون السحر حاذق فيه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِالذُّرِّيَّةِ على وجوه: الأول: أن الذرية هاهنا مَعْنَاهَا تَقْلِيلُ الْعَدَدِ.»
«قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَفْظُ الذُّرِّيَّةِ يُعَبَّرُ بِهِ عَنِ الْقَوْمِ عَلَى وَجْهِ التَّحْقِيرِ وَالتَّصْغِيرِ، وَلَا سَبِيلَ إِلَى حَمْلِهِ عَلَى التَّقْدِيرِ عَلَى وَجْهِ الْإِهَانَةِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى التَّصْغِيرِ»
«إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ إلا أولاد من أولاد قومه بني إسرائيل دعاهم فلم يجيبوه خوفاً من فرعون إلا طائفة من شبانهم، وقيل الضمير ل فِرْعَوْنَ والذرية طائفة من شبانهم آمنوا به، أو مؤمن آل فرعون وامرأته آسية وخازنه وزوجته وماشطته عَلى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِمْ أي مع خوف منهم، والضمير ل فِرْعَوْنَ وجمعه على ما هو المعتاد في ضمير العظماء، أو على أن المراد ب فِرْعَوْنَ آله كما يقال: ربيعة ومضر، أو لل ذُرِّيَّةٌ أو للقوم. أَنْ يَفْتِنَهُمْ أن يعذبهم فرعون، وهو بدل منه أو مفعول خوف وإفراده بالضمير للدلالة على أن الخوف من الملأ كان بسببه. وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِي الْأَرْضِ لغالب فيها. وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ في الكبر والعتو حتى ادعى الربوبية واسترق أسباط الأنبياء.»