الإسراء ٨٣ · ص ٢٩٠ · جزء ١٥

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٦٣)جامع البيانالطبري١٥/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من الضلالة، ويبصر به من العمي - للمؤمنين (¬١)، ورحمة لهم دون الكافرين به؛ لان المؤمنين يعملون بما فيه من فرائض الله، ويحلون حلاله، ويحرمون حرامه، فيدخلهم بذلك الجنة، وينجيهم من عذابه، فهو لهم رحمة ونعمة من الله انعم بها عليهم، ﴿ولا يزيد الظالمين الا خسارا﴾. يقول: ولا يزيد هذا الذي ننزل عليك من القران الكافرين به ﴿الا خسارا﴾. يقول: اهلاكا؛»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل»: «وقيل: «هو عطف علي الصلاة.» وقيل: مفعول بفعل مضمر تقديره: اقرا قران الفجر، وانما عبر عن صلاة الصبح بقران الفجر، لان القران فيها اكثر من غيرها لانها تصلي بسورتين طويلتين ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهده ملائكة الليل والنهار، فيجتمعون فيه اذ تصعد ملائكة الليل وتنزل ملائكة النهار ومن الليل فتهجد به نافلة لك لما امر بالفرائض امر بعدها بالنوافل، ومن للتبعيض، والضمير في به للقران والتهجد السهر وهو.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٢١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ يُقَالُ أَيْضًا لِلْوُقُوعِ وَالْجُلُوسِ نَوْءٌ، وهو من الأضداد. وقرى" وَنَئِيَ" بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الْهَمْزَةِ. وَالْعَامَّةُ" نَأى " فِي وَزْنِ رَأَى. (وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ كانَ يَؤُساً) أَيْ إِذَا نَالَهُ شِدَّةٌ مِنْ فَقْرٍ أَوْ سَقَمٍ أَوْ بُؤْسٍ يَئِسَ وَقَنَطَ، لِأَنَّهُ لَا يثق بفضل الله تعالى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٢١): «وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ. وَمَعْنَى" نَأى بِجانِبِهِ" أَيْ تَكَبَّرَ وَتَبَاعَدَ. وَنَاءَ مَقْلُوبٌ مِنْهُ، وَالْمَعْنَى: بَعُدَ عَنِ الْقِيَامِ بِحُقُوقِ اللَّهِ ﷿، يُقَالُ: نَأَى الشَّيْءُ أي بعد. ونائتة وَنَأَيْتُ عَنْهُ بِمَعْنًى، أَيْ بَعُدْتُ.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٩١)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يؤسا (٨٣) لما كان القران نعمة عظيمة للناس، وكان اعراض المشركين عنه حرمانا عظيما لهم من خيرات كثيرة، ولم يكن من شان اهل العقول السليمة ان يرضوا بالحرمان من الخير، كان الاخبار عن زيادته الظالمين خسارا مستغربا من شانه ان يثير في نفوس السامعين التساؤل عن سبب ذلك.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٩١): «وَالتَّعْرِيفُ فِي الْإِنْسانِ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ، وَهُوَ يُفِيدُ الِاسْتِغْرَاقَ وَهُوَ اسْتِغْرَاقٌ عُرْفِيٌّ، أَيْ أَكْثَرُ أَفْرَادِ الْإِنْسَانِ لِأَنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ كُفَّارٌ وَأَكْثَرَ الْعَرَبِ مُشْرِكُونَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٩١): «فَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مَضْمُونُهَا مَقْصُودٌ بِذَاتِهِ اسْتُفِيدَ بَيَانُهَا بِوُقُوعِهَا عَقِبَ الَّتِي قَبْلَهَا. وَالتَّعْرِيفُ فِي الْإِنْسانِ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ، وَهُوَ يُفِيدُ الِاسْتِغْرَاقَ وَهُوَ اسْتِغْرَاقٌ عُرْفِيٌّ، أَيْ أَكْثَرُ أَفْرَادِ الْإِنْسَانِ لِأَنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ كُفَّارٌ وَأَكْثَرَ الْعَرَبِ مُشْرِكُونَ. فَالْمَعْنَى: إِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْمُشْرِكِينَ أَعْرَضُوا وَإِذَا مَسَّهُمُ الشَّرُّ يَئِسُوا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٩٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ كانَ يَؤُساً) عطف على ما تقدم وجملة مسه الشر مضافة للظرف وجملة كان لا محل لها واسم كان مستتر تقديره هو ويئوسا خبر كان.»

الإشارة والتدبر: المؤمن رجل الثبات والتوازن؛ إذا أقبلت عليه الدنيا تواضع وشكر وتصدق، وإذا نزلت به المصيبة صبر ورضي وأمّل الفرج من ربه؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عَجَبًا لأَمْرِ المُؤْمِنِ، إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ.» [حديث صحيح].

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٧١٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٧١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يئوسا﴾ .».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «اكثر المفسرين.. فكل القران شفاء ورحمة للمؤمنين، وكل القران لا يزيد الظالمين المكذبين به الا خسارا وتبابا. الايات: (٨٣- ٨٨) واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يؤسا (٨٣) قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا (٨٤) ويسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤١٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو في حالة الصحة والغنى يبطر ويتكبر ويطغى. وفي حالة الفقر والمرض ييئس ويقنط ويستولى عليه الحزن والهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤١٨): «- تعالى-: وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ، وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ كانَ يَؤُساً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢١٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «زهق الباطل: أي ذهب واضمحل. أعرض ونأ بجانبه: أعرض عن الشكر فلم يشكر، ونأ بجانبه: أي ثنى عطفه متبختراً في كبرياء. على شاكلته: أي طريقته ومذهبه الذي يشاكل حاله في الهدى والضلال.»

التوجيه التربوي: تدريب النفس على التوازن الوجداني بين مقامي الشكر والصبر، ومحاربة نزعات اليأس والقنوط.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن طمأنينة ورجاءً بربه، متضرعاً: «اللهم اجعلنا عند النعماء من الشاكرين، وعند البلاء من الصابرين، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٧١٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٧١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الله تعالي يريد ان يعطي الانسان صورة عن نفسه؛ لتكون عنده المناعة الكافية اذا ما اصابه المرض، كما يعطي الطبيب جرعة الطعم او التحصين الذي يمنع حدوث مرض ما. فهاهي طبيعة الانسان وسمته الغالية، وعليه ان يخفف من هذه الطبيعة.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٦٣٥)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي اجعل لي في هذا البلد من لدنك قوة ظاهرة في تثبيت دينك واظهار شرعك او اجعل لي من عندك حجة بينة تنصرني بها علي جميع من يخالفني وقل جاء الحق اي ظهر الاسلام وزهق الباطل اي هلك الشرك وتسويلات الشيطان ان الباطل اي اي باطل كان كان بجبلته زهوقا زائلا علي اسرع الوجوه وننزل من القران ما هو شفاء من جميع الامراض الظاهرة والباطنة ورحمة للمؤمنين لان القران يعلم.»