وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَن كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ ۚ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا ۚ وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا
وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَن كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ ۚ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا ۚ وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا
ما منع الله إرسال الآيات التي اقترحها المشركون إلا تكذيب الأولين بها فاستؤصلوا؛ وقد آتى ثمود الناقة آية واضحة فكفروا بها فأهلكوا، وإنما يرسل الله الآيات تخويفا للعباد.
تفسير الطبري: يروي الطبري عن سعيد بن جبير وابن عباس رضي الله عنهما قال: «سأل أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهباً، وأن ينحي عنهم الجبال ليزدرعوا، فقيل له: إن شئت أن نستأني بهم لعلنا أن نجتبي منهم، وإن شئت أن نؤتيهم الذي سألوا، فإن كفروا أهلكوا كما أهلكت من قبلهم من الأمم؟ فقال صلى الله عليه وسلم: بَلْ تَسْتَأْنِي بِهِمْ، فأنزل الله تعالى: {وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَن كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ}.»، ويروي عن قتادة: {وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً}: آية بينة مضيئة واضحة، {فَظَلَمُوا بِهَا}: كفروا بها وعقروها، {وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا}: يخوف الله العباد بما يشاء من الآيات لعلهم يرجعون أو يذكرون.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[الرعد: ٥] اختلاف القراء في الاستفهامين قل كونوا حجارة او حديدا المعني لو كنتم حجارة او حديدا لقدرنا علي بعثكم واحيائكم، مع ان الحجارة والحديد اصلب الاشياء وابعدها عن الرطوبة التي في الحياة، فاولي واحري ان يبعث اجسادكم ويحيي عظامكم البالية، فذكر الحجارة والحديد تنبيها بهما علي ما هو اسهل في الحياة منهما، ومعني قوله: كونوا اي كونوا في الوهم والتقدير، وليس المراد به التعجيز كما قال بعضهم في ذلك.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وقد سأَل الآياتِ يا محمدُ مِن قبلِ قومِك ثمودُ، فآتيَناها ما سأَلت، وجعَلنا تلك الآية ناقةً مبصرةً.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال تعالى: وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ، وذلك أن قريشاً طلبوا من رسول الله ﷺ أن يأتيهم بآية، فنزل وَما مَنَعَنا أي ليس أحد يمنعنا أن نرسل الآيات عند ما سألوها. إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ، يعني: تكذيب الأولين حين أتتهم الآيات، فلم يؤمنوا، فأتاهم العذاب.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا (٥٣)) . قوله تعالي: (يقولوا) : قد ذكر في ابراهيم. (ينزغ) : يقرا بفتح الزاي وكسرها ; وهما لغتان.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِرْسَالُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَقِيقَةً فَيَكُونُ مَفْعُولُ أَنْ نُرْسِلَ مَحْذُوفًا دَلَّ عَلَيْهِ فِعْلُ نُرْسِلَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد عزمنا أن نؤخر أمر من بعثت إليهم إلى يوم القيامة. ثم ذكر من تلك الآيات- التي اقترحها الأولون ثم كذبوا بها لما أرسالات فأهلكوا- واحدة: وهي ناقة صالح، لأن آثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم مُبْصِرَةً بينة. وقرئ: مبصرة، بفتح الميم فَظَلَمُوا بِها فكفروا بها وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ إن أراد بها الآيات المقترحة فالمعنى لا نرسلها إِلَّا تَخْوِيفاً من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدّمة له، فإن لم يخافوا وقع عليهم وإن أراد غيرها فالمعنى: وما نرسل ما نرسل من الآيات كآيات القرآن وغيرها إلا تخويفا وإنذارا بعذاب الآخرة.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الله تعالي يجيبهم الي مقترحهم طمعا في ايمانهم واراحة له ولاتباعه من اذاهم، وكان ما راوه من اية الاسراء امرا باهرا ثم لم يؤمنوا، بل ارتد بعض من كان امن منهم، كان المقام في قوة اقتضائه ان يقال بعد ذكر اية العذاب: ما لهم لا يعجل عذابهم او يجابون الي مقترحاتهم ليقضي الامر؟».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(وما منعنا ان نرسل بالايات) اي الايات التي اقترحتها قريش من احياء الموتي وقلب الصفا ذهبا ونحو ذلك (ال ان كذب بها الاولون) استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي وما منعنا ارسالها شيء من الاشياء الا تكذيب الاولين بها حين جاءتهم باقتراحهم وعدم ارساله تعالي بها وان كان بمشيئته المبنية علي الحكم البالغة لا لمنع مانع عن ذلك من التكذيب او غيره لاستحالة العجز عليه.»
مفاتيح الغيب٢٠/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: مسجل ومسطر في اللوح المحفوظ، ولا يقول الحق سبحانه: ﴿كان ذلك في الكتاب مسطورا﴾ [الاسراء: ٥٨] وتاتي الاحداث بغير ذلك، بل لا بد ان يؤكد هذه الحقائق القرانية باحداث كونية واقعية. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سام الناس ظلما وخسفا فبقدر ظلمه يعذبه الله- ﷾ في الوقت بتنغيص العيش، واستيلاء الغضب من كل احد عليه، وتترجم ظنونه وتتقسم افكاره في احواله واشغاله. ولو ذاق من راحة الفراغ وحلاوة الخلوة شظية لعلم ما طعم الحياة.. ولكن حرموا النعم، وما علموا ما منوا به من النقم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وما نرسل رسلنا ملتبسين بالآيات والمعجزات الدالة على صدقهم، إلا تخويفا لأقوامهم من سوء تكذيبهم لها. فإنهم إن كذبوها يصيبهم من العذاب ما يصيبهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد أجبنا قوم صالح- ﵇ إلى ما طلبوه من نبيهم، بأن أخرجنا لهم الناقة، وجعلناها معجزة واضحة نيرة في الدلالة على صدقه، فقابلوها بالتكذيب والجحود، وظلموا أنفسهم وعرضوها للهلاك بسبب عقرها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا ان كذب بها الأولون: إذ طالب قوم صالح بالآية ولما جاءتهم كفروا بها فأهلكهم الله تعالى. الناقة مبصرة: أي وأعطينا ثمود قوم صالح الناقة آية مبصرة واضحة بينة. فظلموا بها: أي كفروا بها وكذبوا فأهلكهم الله تعالى. إلا تخويفا: إلا من أجل تخويف العباد بأنا إذا أعطيناهم الآيات ولم يؤمنوا أهلكناهم.»
التوجيه التربوي: استثمار الكوارث والظواهر الكونية في التربية الإيمانية وتجديد التوبة وربط الأجيال بالخالق المدبر.
الأثر الوجداني: يرتجف قلب المؤمن وجلاً عند سماع الرعد أو رؤية الكسوف أو اضطراب الأرض، فيفزع إلى رحمة ربه مردداً: «سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووالسير بالله مثل ما اوذي ﷺ وايذاء السائرين باذابة وجودهم في السير ففي السير الي الله ذوبان الافعال وفي السير في الله ذوبان الصفات وفي السير بالله ذوبان الذات فافهم جدا: سعدي جفا نبرده چه داني تو قدر يار ... تحصيل كام دل بتكاپوي خوش ترست حافظ ممكن ز غصه شكايت كه در طريق طلب.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم إنه علم أنه لا يفوته شىء بتأخير العقوبة عنهم فأخّر العذاب، وله أن يفعل ما يشاء بمقتضى حكمه وعلمه.»
قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٢، ص ٣٥٥): «وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً التخويف بالآيات ذلك من مقتضى تجمله فإنّ لم يخافوا وقع عليهم العذاب. ثم إنه علم أنه لا يفوته شىء بتأخير العقوبة عنهم فأخّر العذاب، وله أن يفعل ما يشاء بمقتضى حكمه وعلمه.»
لطائف الإشارات٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم انه تعالي لما ذكر الدليل علي فساد قول المشركين واتبعه بالوعيد اتبعه بذكر مسالة النبوة، وذلك لان كفار قريش اقترحوا من رسول الله ﷺ اظهار معجزات عظيمة قاهرة كما حكي الله عنهم انهم قالوا: لولا ياتينا باية [طه: ١٣٣] كما ارسل الاولون [الانبياء: ٥] وقال اخرون: المراد ما طلبوه بقولهم: لن نؤمن لك حتي تفجر لنا من الارض.»
«عذابا شديدا اذا كفروا وعصوا قال مقاتل وغيره يعني مهلكوها في حق المؤمنين بالاماتة او معذبوها في حق الكفار بانواع العذاب قال ابن مسعود اذا ظهر الزني والربوا في قرية اذن الله في هلاكها كان ذلك في الكتاب اي في اللوح المحفوظ مسطورا (٥٨) مكتوبا عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله ﷺ ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال.»
«الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْأَوَّلِينَ شَاهَدُوا هَذِهِ الْمُعْجِزَاتِ وَكَذَّبُوا بِهَا، فَعَلِمَ اللَّهُ مِنْكُمْ أَيْضًا أَنَّكُمْ لَوْ شَاهَدْتُمُوهَا لَكَذَّبْتُمْ فَكَانَ إِظْهَارُهَا عَبَثًا، وَالْعَبَثُ لَا يَفْعَلُهُ الْحَكِيمُ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها وَفِيهِ أَبْحَاثٌ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: الْمَعْنَى أَنَّ الْآيَةَ الَّتِي الْتَمَسُوهَا هِيَ مِثْلُ آيَةِ ثَمُودَ، وَقَدْ آتَيْنَاهَا ثَمُودَ وَاضِحَةً بَيِّنَةً ثُمَّ كَفَرُوا بِهَا فَاسْتَحَقُّوا عَذَابَ الِاسْتِئْصَالِ فَكَيْفَ يَتَمَنَّاهَا هَؤُلَاءِ عَلَى سَبِيلِ الِاقْتِرَاحِ وَالتَّحَكُّمِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى.»
«الثاني: مُبْصِرَةً أَيْ ذَاتَ إِبْصَارٍ أَيْ فِيهَا إِبْصَارٌ لمن تَأَمَّلَهَا يُبْصِرُ بِهَا رُشْدَهُ وَيَسْتَدِلُّ بِهَا عَلَى صِدْقِ ذَلِكَ الرَّسُولِ. الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: فَظَلَمُوا بِها أَيْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بِتَكْذِيبِهِمْ بِهَا، وَقَالَ ابن قتيبة: فَظَلَمُوا بِها أَيْ جَحَدُوا بِأَنَّهَا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً قِيلَ: لَا آيَةَ إِلَّا وَتَتَضَمَّنُ التَّخْوِيفَ بِهَا عِنْدَ التَّكْذِيبِ إِمَّا مِنَ الْعَذَابِ الْمُعَجَّلِ أَوْ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ.»
«قُلْنَا: الْمَقْصُودُ أَنَّ مُدَّعِيَ النُّبُوَّةِ إِذَا أَظْهَرَ الْآيَةَ فَإِذَا سَمِعَ الْخَلْقُ أَنَّهُ أَظْهَرَ آيَةً فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ تِلْكَ الْآيَةَ مُعْجِزَةٌ أَوْ مَخُوفَةٌ، إِلَّا إِنَّهُمْ يُجَوِّزُونَ كَوْنَهَا مُعْجِزَةً، وَبِتَقْدِيرِ أَنْ تَكُونَ مُعْجِزَةً فَلَوْ لَمْ يَتَفَكَّرُوا فِيهَا وَلَمْ يَسْتَدِلُّوا بِهَا عَلَى الصِّدْقِ لَاسْتَحَقُّوا الْعِقَابَ الشَّدِيدَ، فَهَذَا هُوَ الْخَوْفُ الَّذِي يَحْمِلُهُمْ عَلَى التَّفَكُّرِ وَالتَّأَمُّلِ فِي تِلْكَ الْمُعْجِزَاتِ، فَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»