قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَّأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنفَاقِ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ قَتُورًا
قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَّأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنفَاقِ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ قَتُورًا
يأمر الله نبيه ﷺ أن يقول لهم لو كنتم تملكون خزائن رزق ربي ونعمه لبخلتم خوف أن ينفد بالإنفاق، فالإنسان مطبوع على البخل والتقتير.
ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول تعالى مخبراً عن فقر الإنسان وبخله وشحه: لو كان بيدكم خزائن رزق الله ورحمته التي لا تفنى ولا تبيد، لأمسكتم عن العطاء خشية أن ينفد ما بأيديكم؛ وذلك لضعف يقينكم وشح نفوسكم، والله تعالى يرزق خلقه أجمعين مع سعة خزائنه وجوده، كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 'يد الله ملأى لا تغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه'.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: القتور: البخيل الممسك، يقال: قتر يقتر تقتيراً إذا ضيق، ومنه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا}، والمراد أن طبيعة الإنسان إلا من عصم الله وهداه الإمساك والشح؛ فكيف يعترضون على قسمة الله لرحمته ونبوته وهو الجواد الكريم الذي يعطي بحكمة ويمنع بعدل؟!.
وجاء في تفسير السعدي: «هذا بيان لجهل الإنسان وظلمه وعجزه، فلو مكنه الله من خزائن الرزق لما أعطى غيره خوفاً من النفاد، فالحمد لله الذي تولى قسمة الأرزاق والرحمة برحمته الواسعة ولم يكلها إلى طباع العباد الشحيحة.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: خشيةَ الفاقةِ. حدَّثنا الحسنُ بنُ يحيى، قال: أخبَرنا عبدُ الرزّاقِ، قال: أخبَرنا معمرٌ، عن قتادةَ مثلَه (¬٣).»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال تعالى: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي، يقول: لو تقدرون على مفاتيح رزق ربي، إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ، يقول: لبخلتم وامتنعتم عن الصدقة خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ، أي مخافة الفقر.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي أَيْ: نِعْمَةِ رَبِّي. وَقِيلَ: رِزْقِ رَبِّي، إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ، لبخلتم»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٣٠): «فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُوراً، أي أبى المشركون عن الإيمان، ولم يقبلوا إلاّ الكفر. ثم قال تعالى: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي، يقول: لو تقدرون على مفاتيح رزق ربي، إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ، يقول: لبخلتم وامتنعتم عن الصدقة خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ، أي مخافة الفقر.»
بحر العلوم٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا (٩٥)) . قوله تعالي: (يمشون) : صفة للملائكة. و (مطمئنين) : حال من ضمير الفاعل.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «و (هم) ضمير في محل جر متعلق بمحذوف مفعول به ثان (اجلا) مفعول به منصوب (لا) نافية للجنس (ريب) اسم لا مبني علي الفتح في محل نصب (في) حرف جر (الهاء) ضمير في محل جر متعلق بمحذوف خبر لا (الفاء) عاطفة (ابي) فعل ماض مبني علي الفتح المقدر (الظالمون) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الواو (الا) للحصر (كفورا) مفعول به منصوب .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُدْمِجَ فِي هَذَا الرَّدِّ بَيَانُ مَا فِيهِمْ مِنَ الْبُخْلِ عَنِ الْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ الْخَيْرِ. وَأُدْمِجَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا تَذْكِيرُهُمْ بِأَنَّ اللَّهَ أَعْطَاهُمْ مِنْ خَزَائِنِ رَحْمَتِهِ فَكَفَرُوا نِعْمَتَهُ وَشَكَرُوا الْأَصْنَامَ الَّتِي لَا نِعْمَةَ لَهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٢٣): «وَاخْتِيرَ الْفِعْلُ الْمُضَارِعُ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ فَرْضُ أَنْ يَمْلِكُوا ذَلِكَ فِي الْمُسْتَقْبل.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ورحمة الله: رزقه وسائر نعمه على خلقه، ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم.»
التحرير والتنوير١٥/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «منكم احد ولم تتمكنوا من الامساك به ومعاقبته؟ لقد كان اولي بكم الايمان بالاخرة حيث تتحقق عدالة العقاب وتنالون حقوقكم ممن ظلمكم، او اعتدي عليكم. ثم ينتقل السياق القراني الي موضوع جديد، حيث يقول تعالي: ﴿قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا ﴿قل لو انتم تملكون﴾ تقديره لو تملكون انتم لان لو تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها فاضمر تلك علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل وهو الواو ضمير منفصل وهو انتم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء الظالمين الذين أعرضوا عن دعوتك، وطالبوك بما ليس في وسعك من تفجير الأرض بالأنهار، ومن غير ذلك من مقترحاتهم الفاسدة، قل لهم على سبيل التقريع والتبكيت: لو أنكم تملكون- أيها الناس- التصرف في خزائن الأرزاق التي وزعها الله على خلقه، إذا لبخلتم وأمسكتم في توزيعها عليهم، مخافة أن يصيبكم الفقر لو أنكم توسعتم في العطاء، مع أن خزائن الله لا تنفد أبدا، ولكن لأن البخل من طبيعتكم فعلتم ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٤٠): «ثم ختم- سبحانه- الآيات الكريمة بأمر النبي ﷺ بأن يجابه هؤلاء الظالمين بما جبلوا عليه من بخل وشح، بعد أن طلبوا منه ما طلبوا من مقترحات متعنتة، فقال- تعالى-: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ، وَكانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا (١٠٢) فَأَرَادَ أَن يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ جَمِيعًا (١٠٣) وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُواْ الأَرْضَ فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا (١٠٤) شرح الكلمات: خزائن رحت ربي: أي من المطر والأرزاق. لأمسكتم: أي منعتم الإنفاق. خشية الإنفاق: خوف النفاد. قتوراً: أي كثير الإقتار أي البخل والمنع للمال.»
التفسير الوسيط٨/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: معالجة داء الشح والبخل في النفوس عبر تربيتها على اليقين والتوكل والاستخلاف؛ فالمال مال الله، والمنفق في سبيل الله موعود بالخلف والبركة: {وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ}.
الأثر الوجداني: يلهج لسان العبد بالحمد والشكر لله رب العالمين أن جعل مفاتيح الرحمة بيده سبحانه، ويتحرر قلبه من رق المخلوقين وخوف فقرهم، ويعيش غنياً بربه، معطاءً بما آتاه الله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله الذي خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهم قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة قال الكاشفي [مثل تعبير از نفس شيء كنند چنانكه مثلك لا يفعل كذا اي انت] وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي او لم يروا فانه في قوة قد راوا والمعني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي﴾ تفسير السدي: يعني: مفاتيح الرزق ﴿اذا لامسكتم خشية الانفاق﴾ خشية الفاقة ﴿وكان الانسان قتورا﴾ بخيلا يخبر انهم بخلاء؛ يعني: المشركين. سورة الاسراء من (اية ١٠١ اية ١٠٤).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجعل لهم عطف علي خبر ان يعني الم يعلموا ان الله جعل لهم اجلا اي وقتا لعذابهم لا ريب فيه اي في ان ياتيهم قيل هو الموت وقيل يوم القيامة فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا (٩٩) اي جحودا وانكارا عطف علي لم يروا يعني الم يروا قدرة الله علي خلقه وجعله لهم اجلا فابوا كل شيء الا جحودا وفيه وضع الظاهر اي الظالمون موضع الضمير للتصريح بكونهم ظالمين في الانكار والكفر.»