الإسراء ٦٧ · ص ٢٨٩ · جزء ١٥

تفسير ابن كثير: يستشهد الحافظ ابن كثير بقصة إسلام عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه لما فر يوم فتح مكة وركب البحر ليلحق بالحبشة، فلعبت بهم عاصفة وكادت السفينة تغرق، فقال أصحاب السفينة: أخلصوا، فإن آلهتكم لا تغني عنكم هاهنا شيئاً إلا أن تدعوا الله وحده؛ فقال عكرمة في نفسه: «والله إن كان لا ينجي في البحر إلا الإخلاص فإنه لا ينجي في البر غيره، اللهم لك عليّ عهد إن نجيتني لأذهبن إلى محمد فلأضعن يدي في يده فلأجدنه عفواً كريماً.»؛ فنجا وجاء وأسلم؛ فكانت آية البحر سبباً في انبعاث فطرته التوحيدية.

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٤٥٠)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن قال انه كان في اليقظة، فالرؤيا بمعني الرؤية بالعين، ومن قال انه كان في المنام فالرؤيا منامية، والفتنة علي هذا تكذيب الكفار بذلك وارتداد بعض المسلمين حينئذ، وقيل: انها رؤيا النبي ﷺ في منامه هزيمة الكفار وقتلهم ببدر، والفتنة علي هذا تكذيب قريش بذلك، وقيل: انه راي انه يدخل مكة فعجل في سنة الحديبية فرد عنها فافتتن بعض المسلمين بذلك وقيل: راي في المنام ان بني امية يصعدون علي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٩١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: وَطُبِعَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا لِلنِّعَمِ إِلَّا مَنْ عصمه الله، فالإنسان لفظ الجنس.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ١٤٤)معالم التنزيلالبغوي٣/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ، الشِّدَّةُ وَخَوْفُ الْغَرَقِ، فِي الْبَحْرِ ضَلَّ، أَيْ: بَطَلَ وَسَقَطَ، مَنْ تَدْعُونَ، مِنَ الْآلِهَةِ، إِلَّا إِيَّاهُ، إِلَّا اللَّهُ فَلَمْ تَجِدُوا مغيثا سواه، فَلَمَّا نَجَّاكُمْ، أَجَابَ دُعَاءَكُمْ وَأَنْجَاكُمْ مِنْ هَوْلِ الْبَحْرِ وَأَخْرَجَكُمْ، إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ [أغمضتم] [٢] عَنِ الْإِيمَانِ وَالْإِخْلَاصِ وَالطَّاعَةِ كُفْرًا مِنْكُمْ لِنِعَمِهِ، وَكانَ الْإِنْسانُ كَفُوراً.»

الإشارة والتدبر: احذر أن تكون «عابد أزمات.»؛ تلتجئ إلى الله في أوقات المرض والامتحانات والفقر، فإذا كشف الله ضرك وفتح لك أبواب الدنيا نسيت المسجد وأعرضت عن الطاعات؛ فإن هذا من خصال الكفورين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦٧٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «البحر هو المزنق والضائقة التي لا يستطيع الخلاص منها ان اصابه فيه سوء، فالبر منافذ النجاة فيه متعددة، اما البحر فلا نجاة فيه الا بعناية الله، يقول تعالي: ﴿حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٢، ص ٣٥٨)لطائف الإشاراتالقشيري٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واستمكنت منه الاطماع، واسترقته كل خسيسة ونقيصة فلا يكون من جملة خواصه.. وفي الخبز «تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار.» ويقال في «عبادي.» هم المتفيئون في ظلال عنايته، والمتبرون عن حولهم وقوتهم، المتفردون بالله بحسن التوكل عليه ودوام التعلق به.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٩٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكانَ الْإِنْسانُ كَفُوراً بيان لطبيعة الإنسان إلا من عصم الله. أى: فلما نجاكم الله- تعالى- بلطفه وإحسانه: من الغرق، وأوصلكم سالمين إلى البر، أعرضتم عن طاعته، وتركتم دعاءه والضراعة إليه، وكان الإنسان الفاسق عن أمر ربه، كَفُوراً أى: كثير الكفران والجحود لنعم ربه- ﷿.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢١٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ضل من تدعون إلا إياه: أي غاب عنكم من كنتم تدعونهم من آلهتكم. أعرضتم: أي عن دعاء الله وتوحيده في ذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٩٥): «وقال الإمام ابن كثير: يخبر ﵎ أن الناس إذا مسهم ضر دعوه منيبين إليه مخلصين له الدين، ولهذا قال- تعالى-: وَإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ أى: ذهب عن قلوبكم كل ما تعبدون غير الله- تعالى- كما اتفق لعكرمة بن أبى جهل، لما ذهب فارا من رسول الله ﷺ حين فتح مكة، فذهب هاربا فركب في البحر ليدخل الحبشة، فجاءتهم ريح عاصف، فقال القوم بعضهم لبعض: إنه لا يغنى عنكم إلا أن تدعو الله وحده. فقال عكرمة في نفسه: والله إن كان لا ينفع في البحر غيره، فإنه لا ينفع في البر غيره، اللهم لك على عهد لئن أخرجتنى منه، لأذهبن فلأضعن يدي في يد محمد ﷺ فلأجدنه رءوفا رحيما.»

التوجيه التربوي: تدريب النفس على دوام الشكر في الرخاء؛ فمن تعرف إلى الله في الرخاء عرفه في الشدة كما صح في الوصية النبوية الشريفة.

الأثر الوجداني: يفيض قلب المؤمن حياءً وخجلاً من نعم الله المتتالية، مستشعراً قبح الإعراض بعد النجاة، ومعاهداً ربه على الثبات على التوحيد في الشدة والرخاء والمنشط والمكره.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «اان كل حركة يصنعها الانسان في الحياة انما يريد بها نفع نفسه، ولكن هناك اختلاف في تقدير النفعية بين انسان واخر، والعاقل من يري النفعية الاجلة المجدية ويعمل لها. وهاهوذا المتنبي الشاعر العربي يقول: اري كلنا يبغي الحياة لنفسه.»- قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «حيث هيالكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما يعسر من اسبابه فالمراد الرحمة الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الي الجليلة والحقيرة واذا مسكم [و چون برسد شما را] الضر في البحر خوف الغرق فيه ضل من تدعون اي ذهب عن خواطركم كل من تدعون في حوادثكم وتستغيثون الا اياه تعالي وحده من غير ان يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا مسكم الضر﴾ يعني: الاهوال ﴿في البحر ضل من تدعون﴾ يعني: ما تعبدون ﴿الا اياه﴾ يقول: الا اياه تدعون كقوله ﴿بل اياه تدعون﴾ تعلمون انه لا ينجيكم من الغرق الا هو ﴿فلما نجاكم الي البر اعرضتم﴾ عن الذي نجاكم، ورجعتم الي شرككم ﴿وكان الانسان كفورا﴾ يعني: المشرك.»