اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا
اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا
ويقال له اقرأ كتاب أعمالك، يكفيك اليوم أن تكون نفسك هي التي تحاسبك.
تفسير الطبري: يروي الطبري عن الحسن البصري ومجاهد وقتادة: «يُقرأ يوم القيامة من لم يكن يقرأ في الدنيا؛ فيقال له: اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً، قال الحسن: عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك!».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا «الاية.» العلامة المنصوبة للنظر والعبرة، وقوله فمحونا قالت فرقة: سبب تعقيب الفاء ان الله تعالي خلق الشمس والقمر مضيئين فمحا بعد ذلك القمر محاه جبريل.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: حسبُك اليومَ بنفسِك عليك حاسبًا يحسِبُ عليك أعمالَك، فيُحصيها عليك، لا نبتغى عليك شاهدًا غيرَها، ولا نطلبُ عليك محصيًا سواها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" طائِرَهُ" عَمَلَهُ وَمَا قَدَرَ عَلَيْهِ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، وَهُوَ مُلَازِمُهُ أَيْنَمَا كَانَ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: العجول ها هنا ادم، لانه حين نفخ الله فيه الروح نظر الي قدميه، فصارت العجلة في ولده. قاله ابن عباس. العجيب: سلمان: لما خلق الله ادم بدا باعلاه قبل اسفله، فجعل ادم ينظر، فلما كان بعد العصر، قال: يا رب عجل قبل الليل فذلك قوله (وكان الانسان عجولا (١١) . قوله: (وجعلنا الليل والنهار ايتين) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اقرا كتابك﴾ اي قائلين لك ذلك عن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارئا وقيل المراد بالكتاب نفسه المنتقشة باثار اعماله فان كل عمل يصدر من الانسان خيرا او شرا يحدث منه في جوهر روحه امر مخصوص الا انه يخفي ما دام الروح متعلقا بالبدن مشتغلا بواردات الحواس والقوي فاذا انقطعت علاقته عن البدن قامت قيامته لان النفس كانت ساكنة مستقرة في.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا﴾ .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما يخاطب به الإنسان بعد أن فتح كتابه أمامه، فقال- تعالى- اقْرَأْ كِتابَكَ، كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «في عنقه: أي ملازم له لا يفارقه حتى يفرغ منه. عليك حسيبا: أي كفى نفسك حاسباً عليك. ولا تزر وازرة وزر أخرى: أي لا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣١١): «أى: ويقال له بعد أن وجد كتابه منشورا أمامه، اقرأ كتابك هذا، وما اشتمل عليه من أعمال صدرت عنك في الدنيا، كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا.»
التفسير الوسيط٨/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: تدريب النفس على استحضار أن كل سطر نكتبه اليوم في حياتنا سنقرأه غداً بصوتنا وبأعيننا؛ فليملأ الإنسان كتابه بما يسره أن يلقاه.
الأثر الوجداني: يذوب القلب حياءً ووجلاً من فضائح الذنوب؛ ويلهج بالدعاء: اللهم استرنا فوق الأرض، واسترنا تحت الأرض، واسترنا يوم العرض عليك.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم يطلبون العودة الي الدنيا لا لينفذوا الوعد في طلبهم المستحيل؛ لانهم سيفعلون مثلما فعلوا من قبل، كفرا ونكرانا وجحودا. انهم لجاوا الي هذا القول من فرط الخوف مما اعده الله لهم. بعد ان ظهر لهم كل ما كانوا يفعلونه في الدنيا من كفر وجحود.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة. يعني [چون ادمي در سكرات افتد نامه عمل او در پيچند و چون مبعوث كردند باز گشاده بدست وي دهند] اقرا كتابك علي ارادة القول اي يقال اقرا كتابك عن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارئا كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء زائدة واليوم ظرف لكفي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بيناه بيانا شافيا غير ملتبسين فازحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا-. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه قال ابن عباس عمله وما قدر عليه فهو ملازمه اينما كان- وقال الكلبي ومقاتل خيره وشره معه لا يفارقه حتي يحاسب به وقال الحسن يمنه وشومه- قال اهل المعاني اراد بالطائر ما قضي عليه انه عامله وما هو صائر اليه من سعادة او شقاء- سمي طائرا علي.»
«حَسِيبَ نَفْسِكَ. قَالَ السُّدِّيُّ: يَقُولُ الْكَافِرُ يَوْمَئِذٍ إِنَّكَ قَضَيْتَ أَنَّكَ لَسْتَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ، فَاجْعَلْنِي أُحَاسِبُ نَفْسِي فَيُقَالُ لَهُ: اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً أَيْ مُحَاسِبًا. قَالَ الْحَسَنُ: عَدَلَ وَاللَّهِ فِي حَقِّكَ مَنْ جَعَلَكَ»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ أَوْصَلَ إِلَى الْخَلْقِ أَصْنَافَ الْأَشْيَاءِ النَّافِعَةِ لَهُمْ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا، مِثْلَ آيَتَيِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَغَيْرِهِمَا كَانَ مُنْعِمًا عَلَيْهِمْ بِأَعْظَمِ وُجُوهِ النِّعَمِ وَذَلِكَ يَقْتَضِي وُجُوبَ اشْتِغَالِهِمْ بِخِدْمَتِهِ وَطَاعَتِهِ فَلَا جَرَمَ كُلُّ مَنْ وَرَدَ عَرْصَةَ القيامة فإنه يكون مسؤولا عَنْ أَعْمَالِهِ وَأَقْوَالِهِ.»