وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ ۖ وَإِذًا لَّاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا
وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ ۖ وَإِذًا لَّاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا
قارب المشركون أن يخدعوك ويصرفوك عما أوحى الله إليك من الأوامر والنواهي والوعيد لتتقول علينا غيره، ولو فعلت لاتخذوك صاحبا لهم.
القرطبي: يذكر القرطبي أن «كاد.» تفيد المقاربة دون الوقوع؛ أي قاربوا جهدهم وسعيهم، ولكن العصمة النبوية منعت أدنى ركون أو تنازل عن حرف واحد من الوحي؛ والخليل هو الصديق الملازم الذي تخللت محبته في القلب.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَحَدَّثَ نَفْسَهُ وَقَالَ:" مَا عَلَيَّ أَنْ أُلِمَّ بِهَا بَعْدَ أَنْ يَدَعُونِي أَسْتَلِمَ الْحَجَرَ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي لَهَا كَارِهٌ" فَأَبَى اللَّهُ تعالى ذلك وأنزل عليه هذه الآية، قال مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال السدي: إن قريشاً قالت للنبي ﷺ: إنك ترفض آلهتنا كل الرفض، فلو أنك تأتيها فتمسّها أو تبعث بعض ولدك فيمسها، كان أرق لقلوبنا وأحرى أن نتبعك. فأراد أن يبعث ابنه»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: طَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يَمَسَّ آلِهَتَهُمْ حَتَّى يُسَلِمُوا وَيَتَّبِعُوهُ فَحَدَّثَ نَفْسَهُ بِذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الآية [٦] .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا (٧٣) ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا (٧٤) اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (٧٥) وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا (٧٦)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (ان) مخففة من.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا (٧٣) ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا (٧٤) اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (٧٥) وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا (٧٦) سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا (٧٣) حكاية فن من افانين ضلالهم وعماهم في الدنيا، فالجملة عطف علي جملة ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي [الاسراء: ٧٢] ، وهو انتقال من وصف حالهم وابطال مقالهم في تكذيب النبيء ﷺ الي ذكر حال اخر من حال معارضتهم واعراضهم.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن الشأن قاربوا أن يفتنوك أى يخدعوك فاتنين عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ من أوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا لتقول علينا ما لم نقل، يعنى ما أرادوه عليه من تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا، وما اقترحته ثقيف من أن يضيف إلى الله ما لم ينزله عليه وَإِذاً لَاتَّخَذُوكَ أى ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خَلِيلًا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتى وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناكَ ولولا تثبيتنا لك وعصمتنا لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ لقاربت أن تميل إلى خدعهم ومكرهم، وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت، وفي ذلك لطف للمؤمنين إِذاً لو قاربت تركن اليهم أدنى ركنة لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ أي لأذقناك عذاب الآخرة وعذاب القبر مضاعفين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ مُتَعَلق ب لَيَفْتِنُونَكَ، وَاللَّامُ لِلْعِلَّةِ، أَيْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ إِضْمَارًا مِنْهُمْ وَطَمَعًا فِي أَنْ يَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ، أَيْ غَيْرَ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: يزيلونك، ويصرفونك عن الذي أوحينا إليك، وهو القرآن، أي: عن حكمه؛ وذلك لأنَّ في إعطائهم ما سألوا مخالفة لحكم القرآن.»
فضح أساليب الحرب الناعمة بعد فشل الحرب الخشنة: لما فشل المشركون في مواجهة الحجة بالحجة في الآيات السابقة، وفشلت أسلحة التكذيب والاستهزاء، لجأوا إلى «الحرب الناعمة.» والمساومة السياسية وتقديم الإغراءات الدبلوماسية بالمصادقة والخلة؛ فكشف القرآن هذا الفخ بدقة متناهية.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لتجلي الدقائق في مراة قلبك الصقيلة وصافي فكرتك الشفافة. ولما كانت «ان.» مخففة من الثقيلة اتي باللام الفارقة بينها وبين النافية فقال تعالي: ﴿ليفتنونك﴾ اي ليخالطونك مخالطة تمليك الي جهة قصدهم بكثرة خداعهم باطماعهم لك في الموافقة لما يعلمون من ظاهر الحياة الدنيا ﴿عن الذي اوحينا﴾ اي بما لنا من العظمة ﴿اليك﴾ من الحكمة...».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(وان كادوا ليفتنونك) نزلت في ثقيف اذ قالوا للنبي ﷺ لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا كل ربا لنا فهو لنا كل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن ذلك قول الرسول ﷺ : «المؤمن القوي خير واحب الي الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير.» . فالمراد ان المؤمن القوي اكثر في الخيرية. اذن: فكلمة: ﴿فهو في الاخرة اعمي. . ﴾ [الاسراء: ٧٢] ليست وصفا، وانما تفضيل لعمي الاخرة علي عمي الدنيا، اي انه في الاخرة اشد عمي.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا حكاية فن من افانين ضلالهم وعماهم في الدنيا، فالجملة عطف علي جملة ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي [الاسراء: ٧٢] ، وهو انتقال من وصف حالهم وابطال مقالهم في تكذيب النبيء ﷺ الي ذكر حال اخر من حال معارضتهم واعراضهم، وهي حال طمعهم في ان يستنزلوا النبيء ﷺ لان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لو أنك- أيها الرسول الكريم- وافقتهم على مقترحاتهم الفاسدة لأحبوا ذلك منك، ولصاروا أصدقاء لك في مستقبل أيامك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن كادوا: أي قاربوا. ليفتنونك: أي يستنزلونك عن الحق، أي يطلبون نزولك عنه. لتفتري علينا غيره: أي لتقول علينا افتراء غير الذي أوحينا إليك. إذاً لاتخذوك خليلاً: أي لو فعلت الذي طلبوا منك فعله لاتخذوك خليلاً لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٠٤): «ولَيَفْتِنُونَكَ من الفتنة، وأصلها الاختبار والامتحان. يقال: فتن الصائغ الذهب، أى: اختبره ليعرف جيده من خبيثة، ويقال: فتنت الرجل عن رأيه، إذا أزلته عما كان عليه، وهو المراد هنا. والمعنى وإن شأن هؤلاء المشركين، أنهم قاربوا في ظنهم الباطل، وزعمهم الكاذب، أن يخدعوك ويفتنوك- أيها الرسول الكريم- عما أوحينا إليك من هذا القرآن، لكي تفترى علينا غيره، وتتقول علينا أقوالا ما أنزل الله بها من سلطان. وقوله: وَإِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا بيان لحالهم مع الرسول ﷺ لو أنه أطاعهم فيما اقترحوه عليه.»
التفسير الوسيط٨/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: تنشئة القادة والدعاة على الاستعلاء الإيماني بالحق؛ وعدم الانخداع بابتسامات الخصوم وعهودهم المعلقة على التنازل عن الشريعة.
الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن حباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم المعصوم الثابت كالجبل الأشم أمام العواصف، مستحضراً قوله لعمه: «والله يا عم، لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولون له: دع الهتنا نتمتع بها سنة وناخذ الغنائم من ورائها وتحرم لنا بلدنا اي: ثقيف كما حرمت مكة. ومرة يقولون له: لا تستلم الحجر ويمنعونه من استلامه حتي يستلم الهتهم اولا. ومعني ﴿كادوا﴾ اي قاربوا، والمقاربة غير الفعل، فالمقاربة مشروع فعل وتخطيط له.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان كادوا﴾ اي: قد كادوا ﴿ليفتنونك﴾ اي: يستزلونك ﴿عن الذي اوحينا اليك﴾ يعني: القران ﴿لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا﴾ لو فعلت ذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اشارة الي الدنيا يعني من كان في هذه الدنيا اعمي القلب عن روية ادلة التوحيد وطريق الحق فهو في الاخرة اعمي قيل معناه التفضيل يعني اشد عمي منه في الدنيا لا يري طريق النجاة اصلا- فان قيل افعل التفضيل شرطه ان لا يكون من لون او عيب فكيف اعتبر فيه معني التفضيل- قلنا المراد بالعمي هاهنا عمي القلب والمانع من بناء افعل التفضيل.»
«وَإِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا أي لو فعلت ليتخذنك صديقا لهم، وكان المراد ليكونن بينك وبينهم مخالة وصداقة وهم أعداء الله تعالى فمخالتهم تقتضي الانقطاع عن ولايته ﷿ كما قيل: إذا صافى صديقك من تعادي ... فقد عاداك وانقطع الكلام وقيل: الخليل هذا من الخلة بمعنى الحاجة أي لاتخذوك فقيرا محتاجا إليهم وهو كما ترى وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناكَ أي لولا تثبيتنا إياك على ما أنت عليه من الحق بعصمتنا لك لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا من الركون الذي هو أدنى ميل، وأصله الميل إلى ركن، وذكروا.»
«وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ قيل نزلت في ثقيف قالوا للنبي ﷺ: لا ندخل في أمرك حتى تعطينا خصالا نفتخر بها على العرب لا نعشر ولا نحشر ولا ننحني في الصلاة وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وأن تمتعنا باللات سنة وأن تحرم وادينا كما حرمت مكة فإن قالت العرب: لم فعلت ذلك؟»