الإسراء ٧٥ · ص ٢٨٩ · جزء ١٥

تفسير الطبري: يروي الطبري عن قتادة وابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن: {إِذًا لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ}: قال ابن عباس وقتادة: «أي ضعف عذاب الدنيا وضعف عذاب القبر والآخرة؛ أي مثلَي ما نعذب به غيرك من الناس.»، وذلك لأن من عظم الله نعمته عليه وقرّبه كان ذنبه أعظم لو وقع، {ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا}: لا تجد ناصراً ينصرك من الله ولا مدافعاً يدفع عنك عقابه إن نزل.

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٥، ص ٣١٨)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٥/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن اسحق وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: ان امية بن خلف وابا جهل بن هشام ورجالا من قريش اتوا رسول الله ﷺ فقالوا: تعال فاستلم الهتنا وندخل معك في دينك وكان رسول الله ﷺ يشتد عليه فراق قومه ويحب اسلامهم فرق لهم فانزل الله ﴿وان كادوا ليفتنونك﴾ الي قوله ﴿نصيرا﴾ واخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن باذان عن جابر.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 1، ص 452)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سبيلا، لانه حينئذ لا ينفعه الاهتداء، ويجوز في اعمي الثاني: ان يكون صفة للاول، وان يكون من الافعال التي للتفضيل، وهذا اقوي لقوله واضل سبيلا فعطف اضل الذي هو من افعل من كذا علي ما هو شبهه، قال سيبويه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٠٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَعْصُومًا، وَلَكِنْ هَذَا تَعْرِيفٌ لِلْأُمَّةِ لِئَلَّا يَرْكَنَ أحد منهم إلى المشركين في شي من أحكام الله تعالى وشرائعه.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يوم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّصِيرُ: النَّاصِرُ الْمُخَلِّصُ مِنَ الْغَلَبَةِ أَوِ الَّذِي يَثْأَرُ لِلْمَغْلُوبِ، أَيْ لَا تَجِدُ لِنَفْسِكَ مَنْ يَنْتَصِرُ لَكَ فَيَصُدُّنَا عَنْ إِلْحَاقِ ذَلِكَ بِكَ أَوْ يَثْأَرُ لَك منا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٨٤)الكشافالزمخشري٢/٦٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف حقيقة هذا الكلام؟ قلت: أصله لأذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات، لأن العذاب عذابان: عذاب في الممات وهو عذاب القبر، وعذاب في حياة الآخرة وهو عذاب النار.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٧٧): «وَعُبِّرَ هُنَا بِ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ. وَجُمْلَةُ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ لَأَذَقْناكَ. وَمَوْقِعُهَا تَحْقِيقُ عَدَمِ الْخَلَاصِ مِنْ تِلْكَ الْإِذَاقَةِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦٩٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ... ﴾ .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا لو وكلناك ونفسك، ورفعنا عنك ظل العصمة لالممت بشيء مما لا يجوز من مخالفة امرنا، ولكننا افردناك بالحفظ، فلا تتقاصر عنك اثاره، ولا تغرب عن ساحتك انواره. قوله: «اذا لاذقناك .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما كان سيترتب على الركون إليهم- على سبيل الفرض من عقاب فقال- تعالى-: إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ، ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢١٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سنة من قد أرسلنا من قبلك: أي لو خرجوك لعذبناهم بعد خروجك بقليل، سنتنا في الأمم. ولا تجد لستتنا تحويلاً: أي عما جرت به في الأمم السابقة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٠٥): «والضعف: عبارة عن أن يضم إلى شيء مثله. أى: لو قاربت- أيها الرسول الكريم- أن تركن إليهم أقل ركون، أو تميل إليهم أدنى ميل، لأنزلنا بك عذابا مضاعفا في الدنيا وعذابا مضاعفا في الآخرة، ثم لا تجد لك بعد ذلك نصيرا ينصرك علينا، أو ظهيرا يدفع عنك عذابنا، أو يحميك منه، كما قال- تعالى-: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ.»

التوجيه التربوي: ترسيخ مبدأ سيادة الشريعة والعدالة التامة؛ فلا حصانة لأحد في ميزان الحساب والمسؤولية الشرعية.

الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن خشوعاً وهيبة لجلال الله وعدله، متجرداً من كل حول وقوة، ومعلقاً قلبه بالله وحده الذي لا ملجأ ولا منجا منه إلا إليه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦٩٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذا﴾ اي: لو كدت تركن اليهم شيئا قليلا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات، وبهذا التهديد يرفع الحق سبحانه سخيمة الكره من صدور القوم لمحمد، وينقلها له ﷾. ومعني ﴿ضعف الحياة وضعف الممات. . ﴾ [الاسراء: ٧٥] الضعف: مضاعفة الشيء مرة اخري. اي: قدر الشيء مرتين.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٩٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان العصمة بتوفيق الله وعنايته قال بعض الكبار انما سماه قليلا لان روحانية النبي ﵇ كانت في اصل الخلقة غالبة علي بشريته اذ لم يكن حينئذ لروحه شيء يحجب عن الله فالمعني لولا التثبيت وقوة النبوة ونور الهداية واثر نظر العناية لقد كدت تركن الي اهل الاهواء هوي النفسانية لمنافع الانسانية قدرا يسيرا لغلبة نور الروحانية وخمود نور.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٦٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الميل والركون الي انجاز ما ارادوا وانجاح ما قصدوا وبالجملة اذا اي حين انجاحك مسئولهم ومامولهم وفعلت معهم ما طلبوا منك لاذقناك في نشاتك هذه ضعف الحياة اي ضعف عذاب من جاء بمثله في النشاة الاولي وكذا ضعف الممات اي قد اذقناك ايضا ضعف عذاب من جاء به في النشاة الاخري يعني نعذبك في الدنيا والاخرة بضعف عذاب من جاء به من سائر الناس لان جزاء الابرار لو اتوا بالمعاصي.»