أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا
أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا
ومما اقترحوه أيضا أن يكون لك بستان من نخيل وعنب، فتجري الأنهار وسطه جريانا كثيرا.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٩١] ﴿او تكون لك جنة﴾ [الاسراء: ٩١] بستان، ﴿من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا﴾ [الاسراء: ٩١] تشقيقا. [٩٢] ﴿او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا﴾ [الاسراء: ٩٢] قرا نافع وابن عامر وعاصم بفتح السين، اي: قطعا وهي جمع كسفة، وهي القطعة والجانب مثل كسرة وكسر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لَيْسَتْ مِثْلَهَا، لِأَنَّ الْأُولَى بَعْدَهَا يَنْبُوعٌ وَهُوَ وَاحِدٌ، وَالثَّانِيَةُ بَعْدَهَا الْأَنْهَارُ وَهِيَ جَمْعٌ، وَالتَّشْدِيدُ يَدُلُّ عَلَى التَّكْثِيرِ. أُجِيبَ بِأَنَّ" يَنْبُوعاً" وَإِنْ كَانَ وَاحِدًا فَالْمُرَادُ بِهِ الْجَمْعُ، كَمَا قَالَ مُجَاهِدٌ. الْيَنْبُوعُ عَيْنُ الْمَاءِ، وَالْجَمْعُ الْيَنَابِيعُ. وَقَرَأَ قتادة" أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ".»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكأنهم ذهَبُوا بتخفيفِهم الأولى إلى معنى: حتى تَفْجُرَ لنا من الأرضِ ماءً مرةً واحدةً. وبتشديدِهم الثانيةَ إلى أنها تَفْجيرٌ في أماكنَ شتَّى، مرةً بعد أُخْرَى، إذ كان ذلك تفجيرَ أنهارٍ لا نهرٍ واحدٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا لن نؤمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نؤمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا اللغة: (ينبوعا) : الينبوع بفتح الياء.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نؤمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا «او.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَخَصُّوا هَذِهِ الْجَنَّةَ بِأَنْ تَكُونَ لَهُ، لِأَنَّ شَأْنَ الْجَنَّةِ أَنْ تَكُونَ خَاصَّةً لِمِلْكِ وَاحِدٍ مُعَيَّنٍ، فَأَرَوْهُ أَنَّهُمْ لَا يَبْتَغُونَ مِنْ هَذَا الِاقْتِرَاحِ نَفْعَ أَنْفُسِهِمْ وَلَكِنَّهُمْ يَبْتَغُونَ حُصُولَهُ وَلَوْ كَانَ لِفَائِدَةِ الْمُقْتَرَحِ عَلَيْهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولك جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر تكون المقدم، وجنة اسمها المؤخر، فتفجر: الفاء عطف وتفجر عطف على تكون وفاعله ضمير مستتر تقديره أنت والأنهار مفعول به وخلالها ظرف متعلق بمحذوف حال أي كائنة خلالها وتفجيرا مفعول مطلق.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٠٨): «وَالْجَنَّةُ، وَالنَّخِيلُ، وَالْعِنَبُ، وَالْأَنْهَارُ تَقَدَّمَتْ فِي قَوْلِهِ: أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٦٦] .»
التحرير والتنوير١٥/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢١/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢١/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول تعالي: ﴿حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا﴾ [الاسراء: ٩٠] وفي اية اخري قال: ﴿وفجرنا الارض عيونا. . ﴾ [القمر: ١٢] فالتفجير: ان تعمل في الارض عملية تخرج المستتر في باطنها علي ظهرها، وعين الماء تخرج لك الماء من الارض، وتاخذ من حاجتك فلا ينقص؛ لانها تعوض ما اخذ منها بقانون الاستطراق، وقد يحدث ان يغيض الماء فيها قليلا.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وقالوا لن نؤمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نؤمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا اقترحوا الايات بعد ازاحة العلة وزوال الحاجة، فركضوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أو تكون لك بصفة خاصة يا محمد، جَنَّةٌ أى: حديقة ملتفة الأغصان، مشتملة على الكثير من أشجار النخيل والأعناب: تجرى الأنهار في وسطها جريا عظيما هائلا.. وخصوا النخيل والأعناب بالذكر- كما حكى القرآن عنهم-، لأن هذين الصنفين يعتبران من أهم الثمار عندهم، ولأنهما على رأس الزروع المنتشرة في أراضيهم، والتي لها الكثير من الفوائد. وقوله: خِلالَها منصوب على الظرفية، لأنه بمعنى وسطها وبين ثناياها. والتنوين في قوله تَفْجِيراً للتكثير، أى: تفجيرا كثيرا زاخرا، بحيث تكون تلك الجنة الخاصة بك، غنية بالمياه التي تنفعها وترويها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جنة: بستان كثير الأشجار. كسفاً: قطعاً جمع كسفة كقطعة. قبيلاً: مقابلة لنراهم عياناً. من زخرف: من ذهب.»
التوجيه التربوي: تصحيح المفاهيم القيمية عند الشباب؛ فالمجد والرفعة بصالح الأعمال والإيمان لا بالسيارات الفارهة والقصور الشامخة.
الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن حباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي خيره جبريل بين أن يكون نبياً ملكاً أو عبداً رسولاً، فاختار أن يكون عبداً رسولاً يجوع يوماً فيتضرع ويشبع يوماً فيشكر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٩٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انت مثلا جالس علي الكرسي. وقد تقول: لقد صنعه النجار والنجار جاء بالخشب من البائع، والبائع جاء بالخشب من الغابة، فمن اين جاء الخشب الي الغابة؟ تقول: لا اعرف، اما اذا كان عندك الحس الايماني فانت تقول: اوجده الله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ياتيك قد غلب عليك وكانوا يسمون التابع من الجن الري بذلنا اموالنا في طلب الطب لك حتي نبرئك منه او نعذر فيك فقال رسول الله ﷺ (ما بي ما تقولون ما جئتكم بما جئتكم به لطلب اموالكم ولا للشرف فيكم ولا للملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان.». [حديث صحيح]
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نؤمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا شرح الكلمات:.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها﴾ خلال تلك الجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في اخي ام سلمة عبد الله بن امية قال في لباب النقول هذا مرسل صحيح شاهد لما قبله يجبر المبهم في اسناده- يعني قال كفار مكة تعنتا واقتراحا بعد ما لزمتهم بيان اعجاز القران وانضمام غيره من المعجزات لن نؤمن لك حتي تفجر قرا الكوفيون بفتح التاء وضم الجيم مخففا من المجرد- والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم مشددا من التفعيل لنا من الارض ارض مكة ينبوعا (٩٠) اي عينا لا ينضب ماؤها يفعول من نبع الماء.»
«وَثَالِثُهَا: قَالَ الزَّجَّاجُ: مَنْ قَرَأَ: كِسَفاً كَأَنَّهُ قَالَ أَوْ يُسْقِطُهَا طَبْقًا عَلَيْنَا وَاشْتِقَاقُهُ مِنْ كَسَفْتُ الشَّيْءَ إِذَا غَطَّيْتَهُ، وَأَمَّا فَتْحُ السِّينِ فَهُوَ جَمْعُ كِسْفَةٍ مِثْلَ قِطْعَةٍ وَقِطَعٍ وَسِدْرَةٍ وَسِدَرٍ، وَهُوَ نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ فِي الْقِرَاءَتَيْنِ جَمِيعًا كَأَنَّهُ قِيلَ أَوْ تُسْقِطُ السَّمَاءَ عَلَيْنَا مُقَطَّعَةً.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: كَما زَعَمْتَ فِيهِ وُجُوهٌ. الْأَوَّلُ: قَالَ عِكْرِمَةُ كَمَا زَعَمْتَ يَا مُحَمَّدُ أَنَّكَ نَبِيٌّ فَأَسْقِطِ السَّمَاءَ عَلَيْنَا.»
«وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُمْ: أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا وَفِي لَفْظِ الْقَبِيلِ وُجُوهٌ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم