نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَىٰ إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا
نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَىٰ إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا
الله أعلم بالحال التي يستمعون بها إليك وهم يستهزئون، وبما يتناجون به حين يقول الظالمون: ما تتبعون إلا رجلا سحر فغلب على عقله.
تفسير الطبري: يروي الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك في سبب نزول الآية: «أن أبا سفيان بن حرب، وأبا جهل بن هشام، والأخنس بن شريق، خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في بيته بالليل، فأخذ كل رجل منهم مجلساً يستمع فيه، ولا يعلم أحد منهم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطريق، فتلاوموا، وقال بعضهم لبعض: لا تعودوا، فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئاً! فلما كانت الليلة الثانية عادوا، وتلاقوا، ثم تعاهدوا ألا يعودوا، ثم تناجوا فقال بعضهم: هو ساحر، وقال بعضهم: هو مسحور، فأنزل الله تعالى: {نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَىٰ}.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانُوا يَسْتَمِعُونَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ يَنْفِرُونَ فَيَقُولُونَ: هُوَ سَاحِرٌ وَمَسْحُورٌ، كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ عَنْهُمْ، قَالَهُ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: حينَ يقولُ المشركون باللَّهِ: ما تَتَّبِعون إلا رجلًا مسحورًا. وعُنِى، فيما ذكَر، بالنجوى الذين تَشاوَروا في أمرِ رسولِ اللَّهِ ﷺ في دارِ النَّدوةِ»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: ذووا نجوى، فبعضهم يقول هو مَجْنُونٌ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ كَاهِنٌ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ سَاحِرٌ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ شَاعِرٌ. إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ، يَعْنِي الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ وَأَصْحَابَهُ، إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً، مَطْبُوبًا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مَخْدُوعًا. وَقِيلَ: مَصْرُوفًا عَنِ الْحَقِّ. يُقَالُ: مَا سَحَرَكَ عَنْ كذا أي ما صرفك عنه؟ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَيْ رَجُلًا لَهُ سَحْرٌ، وَالسَّحْرُ الرِّئَةُ أَيْ إنه بشر مثلكم تغذى معللا بِالطَّعَامِ وَالشَّرَابِ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المنفرد بخدمة نفسه وتاويله وحيدا او منفردا .. ونقول: جاء وحده ومررت به وحده. وفي كل ذلك تعرب حالا. ﴿نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا (٤٧)﴾ الاعراب: (نحن) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدا (اعلم) خبر مرفوع (الباء) حرف جر و (ما) اسم موصول مبني في محل جر متعلق.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: بِما يَسْتَمِعُونَ لِتَعْدِيَةِ اسْمِ التَّفْضِيلِ إِلَى مُتَعَلِّقِهِ لِأَنَّهُ قَاصِرٌ عَنِ التَّعْدِيَةِ إِلَى الْمَفْعُولِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٢٠): «وَأَخْبَرَ عَنْهُمْ بِالْمَصْدَرِ لِلْمُبَالَغَةِ فِي كَثْرَةِ تَنَاجِيهِمْ عِنْدَ اسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ تَشَاغُلًا عَنْهُ. وإِذْ هُمْ نَجْوى عَطْفٌ عَلَى إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ، أَيْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِي يَسْتَمِعُونَهُ، وَنَحْنُ أَعْلَمُ بِنَجْوَاهُمْ. وإِذْ يَقُولُ بَدَلٌ مِنْ إِذْ هُمْ نَجْوى بَدَلَ بَعْضٍ مِنْ كُلٍّ، لِأَنَّ نَجْوَاهُمْ غَيْرُ مُنْحَصِرَةٍ فِي هَذَا الْقَوْلِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني: أنها بمعنى اللامِ، أي: بما يستمعون له. الثالث: أنها على بابها، أي: يستمعون بقلوبهم أو بظاهر أسماعهم، قالهما أبو البقاء.»
التحرير والتنوير١٥/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٥/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول تعالي: ﴿وفي اذانهم وقرا. . ﴾ [الاسراء: ٤٦] ﴿وقرا﴾ اي: صمم، والمراد انهم لا يستمعون سماعا مفيدا؛ لانه ما فائدة السمع؟ واللغة وسيلة بين متكلم ومخاطب، ومن خلالها تنتقل الافكار والخواطر لتحقيق غاية، فاذا كان يستمع بدون فائدة فلا جدوي من سمعه وكانه به صمما.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا لبسوا علي رسول الله- ﷺ احوالهم، واظهروا الوفاق من انفسهم، ففضحهم الله تعالي، وكشف اسرارهم، وبين مقابحهم، وهتك استارهم، فما تنطوي عليه السريرة لا بد ان يظهر لاهل البصيرة بما يبدو علي الاسرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ونحن أعلم بهؤلاء الأشقياء- أيضا- عند ما يقول بعضهم لبعض: لا تتبعوا محمدا ﷺ فيما يدعو إليه، فإنكم إن اتبعتموه تكونون قد اتبعتم رجلا مسحورا، أصابه السحر فأخرجه عن وعيه وعقله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبذلك ترى أن هاتين الآيتين قد صورتا قبائح المشركين المتنوعة أبلغ تصوير، لتزيد في فضيحتهم وجهلهم، ولتجعل المؤمنين يزدادون إيمانا على إيمانهم. ثم ساق- سبحانه- ما يدل على كمال علمه. وأنه- تعالى- سيجازى هؤلاء الكافرين بما يستحقون من عقاب، فقال- ﷿: نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ. إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوى، إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذ هم نجوى: أي يتناجون بينهم يتحدثون سراً. رجلا مسحوراً: أي مغلوياً على عقله مخدوعاً. ضربوا لك الأمثال: أي قالوا ساحر، وقالوا كاهن وقالوا شاعر.»
التوجيه التربوي: تجنب مجالس التناجي بالإثم والعدوان؛ فالنجوى سلاح الشياطين لبث السموم وتفريق الكلمة: {إِنَّمَا النَّجْوَىٰ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا}.
الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن بالسكينة والأمان لعلمه بأن الله يرى كيد الأعداء ويسمع نجواهم، فتنكسر شوكة الخوف في قلبه ولا يرجو إلا الله ولا يخشى سواه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تاتي الحالة الثالثة من احوالهم: ﴿اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا﴾ [الاسراء: ٤٧] وهذا هو القول المعلن عندهم، ان يتهموا رسول الله بالسحر مرة، وبالجنون اخري، ومرة قالوا: شاعر. واخري قالوا: كاهن. وهذا كله افلاس في الحجة، ودليل علي غبائهم العقدي.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا (٤٧) لبسوا علي رسول الله- ﷺ احوالهم، واظهروا الوفاق من انفسهم، ففضحهم الله تعالي، وكشف اسرارهم، وبين مقابحهم، وهتك استارهم، فما تنطوي عليه السريرة لا بد ان يظهر لاهل البصيرة بما يبدو علي الاسرة.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: حجابا مستورا: اي ساترا لهم فلا يسمعون كلام الله تعالي. وجعلنا علي قلوبهم اكنة: اي اغطية علي القلوب فلا تعي ولا تفهم. وفي اذانهم وقرا: اي ثقلا فلا يسمعون القران ومواعظه. ولو علي ادبارهم نفورا: اي فرارا من السماع حتي لا يسمعوا. بما يستمعون به: اي بسببه وهو الهزء بالنبي ﷺ. واذ هم نجوي: اي يتناجون بينهم يتحدثون سرا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(نحن اعلم بما يستمعون به) ملتبسين به من اللغو الاستخفاف والهزء بك وبالقران يروي انه كان يقوم عن يمينه ﷺ رجلان من بني عبد الدار وعن يساره رجلان فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار (اذ يستمعون اليك) ظرف لاعلم وفائدت تاكيد الوعيد بالاخبار بانه كما يقع الاستماع المزبور منهم يتعلق به العلم لا ان العلم يستفاد هناك من احد وكذا قوله تعالي (واذ هم نجوي) لكن.»
«قال البغوي انه روي عن سعيد بن جبير انه لما نزلت تبت يدا ابي لهب جاءت امراة ابي لهب ومعها حجر والنبي ﷺ مع ابي بكر فلم تره- فقالت لابي بكر اين صاحبك بلغني انه هجاني فقال والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله- فرجعت وهي تقول قد كنت اتيت بهذا الحجر لارضخ به راسه- فقال ابو بكر ما راتك يا رسول الله قال لا لم.»
«وَرَوَى ابْنُ عباس: أن أبا سفيان والنضر بن الحرث وَأَبَا جَهْلٍ وَغَيْرَهُمْ كَانُوا يُجَالِسُونَ النَّبِيَّ ﷺ وَيَسْتَمِعُونَ إِلَى حَدِيثِهِ، فَقَالَ النَّضْرُ يَوْمًا: مَا أَدْرِي مَا يَقُولُ مُحَمَّدٌ غَيْرَ أَنِّي أَرَى شَفَتَيْهِ تَتَحَرَّكُ بِشَيْءٍ.»
«الثَّالِثُ: قَالَ الْقَفَّالُ: إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا خَذَلَهُمْ بِمَعْنَى أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلِ/ الْأَلْطَافَ الدَّاعِيَةَ لَهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ صَحَّ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ فِعْلُ الْحِجَابِ السَّاتِرِ. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْوُجُوهَ مَعَ كَلِمَاتٍ أُخْرَى ذَكَرْنَاهَا فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ وَأَجَبْنَا عَنْهَا، فَلَا فَائِدَةَ فِي الْإِعَادَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم