وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا
وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا
لا تمسك عن الإنفاق إمساك من يده مربوطة إلى عنقه، ولا تسرف في البذل كل الإسراف، فتصير ملوما على الإمساك أو منقطعا لا شيء عندك بسبب الإسراف، والمطلوب الاعتدال بينهما.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (لا) ناهية جازمة (تجعل) مضارع مجزوم، والفاعل انت (يدك) مفعول به منصوب .. و (الكاف) مضاف اليه (مغلولة) مفعول به ثان منصوب (الي عنقك) جار ومجرور متعلق ب (مغلولة) .. و (الكاف) مثل الاول.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا (٢٩) عود الي بيان التبذير والشح، فالجملة عطف علي جملة ولا تبذر تبذيرا [الاسراء: ٢٦] . ولولا تخلل الفصل بينهما بقوله واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك [الاسراء: ٢٨] الاية لكانت جملة ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك غير مقترنة بواو العطف لان شان البيان ان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا قَالَبُ الْبَلَاغَةِ الْمَصُوغَةِ فِي تِلْكَ الْحِكْمَةِ. وَقَوْلُهُ: فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً جَوَابٌ لِكِلَا النَّهْيَيْنِ عَلَى التَّوْزِيعِ بِطَرِيقَةِ النَّشْرِ الْمُرَتَّبِ، فَالْمَلُومُ يَرْجِعُ إِلَى النَّهْيِ عَنِ الشُّحِّ، وَالْمَحْسُورُ يَرْجِعُ إِلَى النَّهْيِ عَنِ التَّبْذِيرِ، فَإِنَّ الشَّحِيحَ مَلُومٌ مَذْمُومٌ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مثّل البخيل بالذي حبست يده عن الإعطاء وشدت إلى عنقه بحيث لا يقدر على مدها، وشبّه السرف ببسط الكف بحيث لا تحفظ شيئا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الي الجهاد، ويضعوا انفسهم تحت امره وتصرفه، فاذا برسول الله ﷺ يعتذر لهم، فليس لديه من الركائب ما يحملهم عليه الي الجهاد. فماذا كان من هؤلاء النفر المؤمنين؟ هل انصرفوا ولسان حالهم يقول: لقد فعلنا ما علينا ويفرحون بما انتهوا اليه؟ لا.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط﴾ تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر زجرا لهما عنهما وحملا علي ما بينهما من الاقتصاد [كلا طرفي قصد الامور ذميم] وحيث كان قبح الشح مقارنا له معلوما من اول الامر روعي ذلك في التصوير باقبح الصور ولما كان غائلة الاسراف في اخره بين قبحه في اثره فقيل ﴿فتقعد ملوما﴾ اي فتصير ملوما عند الله وعند الناس وعند نفسك اذا احتجت وندمت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: كن- أيها الإنسان- متوسطا في كل أمورك، ومعتدلا في إنفاق أموالك بحيث لا تكون بخيلا ولا مسرفا، فان الإسراف والبخل يؤديان بك إلى أن تصير ملوما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تبسطها كل البسط: أي ولا تنفق كل ما بيدك ولم تبق شيئاً. فتقعد ملوما: أي يلومك من حرمتهم من الإنفاق. محسورا: أي منقطعا عن سيرك في الحياة إذ لم تبق لك شيئاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٣٥): «وشبه حال المسرف والمبذر، بحال من مد يده وبسطها بسطا كبيرا، بحيث أصبحت لا تمسك شيئا يوضع فيها سواء أكان قليلا أم كثيرا. والمعنى: كن- أيها الإنسان- متوسطا في كل أمورك، ومعتدلا في إنفاق أموالك بحيث لا تكون بخيلا ولا مسرفا، فان الإسراف والبخل يؤديان بك إلى أن تصير ملوما. أى: مذموما من الخلق والخالق، محسورا، أى: مغموما منقطعا عن الوصول إلى مبتغاك بسبب ضياع مالك، واحتياجك إلى غيرك.»
التفسير الوسيط٨/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: تدريب النفس والأسرة على الميزانية المتوازنة وحسن التدبير؛ وتعليم الأبناء مبدأ (لا وكس ولا شطط) في المصاريف والنفقات.
الأثر الوجداني: يطمئن قلب المؤمن إلى حكمة ربه وتشريعه، ويعيش حياة كريمة هانئة بالقناعة والتوسط، مستغنياً بربه عن سؤال الخلق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا ما نسميه الاسراف. وفي المقابل، كما لا يليق بك الاسراف حتي لا يبقي عندك شيء، وكذلك لا يليق بك التقتير والبخل والامساك فتكنز كل ما تكتسب، ولا تنفق الا ما يمسك الرمق؛ لانك في هذه الحالة لن تساهم في عملية الاستهلاك، فتكون سببا في بطالة المجتمع وفساد حاله.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «او غيره، وحينئذ يفقد البدن ما كان معتادا له فتنحرف صحته. واما ضرره المالي فظاهر فان الاسراف يستدعي كثرة النفقات، ولهذا قال تعالي: ﴿ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا﴾ [الاسراء: ٢٩] اي: تلام علي ما فعلت؛ لانه في غير طريقه، (محسورا): فارغ اليد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«خرج عن يده فاما من وثق بموعود الله وجزيل ثوابه فيما انفقه فغير مراد بالاية وقد روي ان رجلا اتي النبي ﷺ بمثل بيضة من ذهب فقال: يا رسول الله اصبت هذه من معدن والله ما املك غيرها فاعرض عنه النبي ﷺ فعاد ثانيا فاعرض عنه.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً أَمَّا تَفْسِيرُ تَقْعُدَ، فَقَدْ سَبَقَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ.»