أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَّا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَّا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا
أولم يعلموا أن الله الذي خلق السماوات والأرض على عظمهما قادر على أن يخلق مثلهم من الإنس، وقد جعل لهم أجلا لا شك فيه هو الموت أو القيامة، فامتنع الظالمون إلا جحودا مع وضوح الدليل.
ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: ينبه تعالى على قدرته التامة التي بها خلق السماوات والأرض وما بينهما، وهو دليل قطعي على قدرته على إعادة الأبدان كما قال تعالى: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ}، وقال: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ ۚ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. وقوله: {وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَّا رَيْبَ فِيهِ}: يعني مدة مضروبة لعمرهم في الدنيا، وموعداً لا يخلف لحشرهم ونشورهم.
وأشار الشيخ السعدي في تفسيره: «هذا برهان قاطع عقلي؛ فالسماوات والأرض أعظم خلقاً من الناس، فالذي خلقهما مع كمال عظمتهما قادر على أن يخلق مثل هؤلاء البشر الضعاف، وجعل لهم أجلاً ينتهون إليه لا ريب فيه؛ ولكن الظالمين أصروا على الكفر لظلمهم وهواهم لا لقصور في الحجة.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكرت انا نفعل بهم من حشرهم علي وجوههم عميا وبكما وصما، واصلائناهم (¬١) النار علي ما بينا من حالهم فيها - ثوابهم بكفرهم في الدنيا ﴿باياتنا﴾. يعني: بادلته وحججه، وهم رسله الذين دعوهم الي عبادته، وافرادهم اياه بالالوهة دون الاوثان والاصنام، وبقولهم اذا امروا بالايمان بالمعاد، وبثواب الله وعقابه في الاخرة: ﴿ااذا كنا عظاما﴾ بالية، ﴿ورفاتا﴾: قد صرنا ترابا ﴿اانا لمبعوثون خلقا جديدا﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ جَوَابُ قَوْلِهِمْ:" أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً". وَقِيلَ: وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة - الالتفات: في قوله تعالي: «ونحشرهم يوم القيامة.». فيه التفات من الغيبة الي التكلم للايذان بكمال الاعتناء بامر الحشر. ﴿اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا (٩٩)﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام (الواو) استئنافية (لم) حرف نفي وجزم (يروا)...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَوَلَمْ يَرَوْا إِنْكَارِيٌّ مَشُوبٌ بِتَعْجِيبٍ مِنِ انْتِفَاءِ عِلْمِهِمْ، لِأَنَّهُمْ لَمَّا جَرَتْ عَقَائِدُهُمْ عَلَى اسْتِبْعَادِ الْبَعْثِ كَانُوا بِحَالِ مَنْ لَمْ تَظْهَرْ لَهُ دَلَائِلُ قُدْرَةِ الله تَعَالَى، فيؤول الْكَلَامُ إِلَى إِثْبَاتِ أَنَّهُمْ عَلِمُوا ذَلِكَ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَشَاعَ إِطْلَاقُهُ عَلَى امْتِدَادِ الْحَيَاةِ، وَهُوَ الْمُدَّةُ الْمُقَدَّرَةُ لِكُلِّ حَيٍّ بِحَسَبِ مَا أَوْدَعَ اللَّهُ فِيهِ مِنْ سَلَامَةِ آلَاتِ الْجِسْمِ، وَمَا عَلِمَهُ اللَّهُ مِنَ الْعَوَارِضِ الَّتِي تَعْرِضُ لَهُ فَتَخْرِمُ بَعْضَ تِلْكَ السَّلَامَةِ أَوْ تُقَوِّيهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٢١): «وَوَجْهُ كَوْنِ هَذَا الْجَعْلِ لَهُمْ أَنَّهُمْ دَاخِلُونَ فِي ذَلِكَ الْأَجَلِ لِأَنَّهُمْ مِنْ جُمْلَةِ مَنْ يُبْعَثُ حِينَئِذٍ، فَتَخْصِيصُهُمْ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ أَنْكَرُوا الْبَعْثَ، وَالْمَعْنَى: وَجَعَلَ لَهُمْ وَلِغَيْرِهِمْ أَجَلًا.»
التحرير والتنوير١٥/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة
الانتقال من الدليل على المبدأ والقدرة الإلهية إلى التذكير بـ «الأجل المحتوم.»؛ لإشعارهم بأن تأخير العذاب ليس لعجز أو إهمال، وإنما هو لانتظار الأجل المسمى المكتوب.
وضع الظاهر موضع المضمر في قوله: {فَأَبَى الظَّالِمُونَ} بدلاً من «فأبوا.»؛ لتعليل سبب هذا الرفض بأنه «الظلم.» المحض المتأصل في نفوسهم، وليس لفقدان الدليل.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(او لم يروا) اي الم يتفكروا ولم يعلموا ﴿ان الله خلق السماوات والارض﴾ من غير مادة مع عظمهما ﴿قادر علي ان يخلق مثلهم﴾ في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا ﴿وجعل لهم اجلا لا ريب فيه﴾ ) عطف علي اولم يروا فانه في قوة قدر او واو المعني قد علموا ان من قدر علي خلق.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿اولم يروا. . ﴾ [الاسراء: ٩٩].».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا لما اصروا علي تكذيبهم جازاهم الحق بادامة تعذيبهم، ولو ساعدهم التوفيق لوجد منهم التحقيق، لكنهم عدموا التاييد فحرموا التوحيد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إن عدم علمهم بذلك، وإنكارهم له، لمن أكبر الأدلة على جهلهم وانطماس بصيرتهم، لأن من قدر على خلق ما هو أعظم وأكبر- وهو السموات والأرض فهو على إعادة ما هو دونه- وهو الناس- أقدر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- جهنم جزاء الكفر بآيات الله والإنكار للبعث والجزاء يوم القيامة. ٥- دليل البعث عقلي كما هو نقلي فالقادر على البدء، قادر عقلاً على الإعادة بل الإعادة - عقلاً- أهون من البدء للخلق من لاشيء.»
محاسن التأويل٦/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملةمحاسن التأويل٦/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والكلام والسمع- وقيل يحشرون كما وصفهم الله تعالي ثم يعطي لهم السمع والبصر والنطق اذا عرضوا علي النار وعند الحساب- وقيل يحشرون بعد الحساب من الموقف الي النار مؤفي القوي والحواس- واخرج سعيد بن منصور والبيهقي عن محمد بن كعب قال لاهل النار خمس دعوات يجيبهم الله في اربع فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل.»
«أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ قادِرٌ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ فإنهم ليسوا أشد خلقاً منهن ولا الإعادة أصعب عليه من الإبداء. وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لاَّ رَيْبَ فِيهِ هو الموت أو القيامة. فَأَبَى الظَّالِمُونَ مع وضوح الحق. إِلَّا كُفُوراً إلا جحوداً.»
«فَقَالَ: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ قادِرٌ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ أَيْ: مَنْ هُوَ قَادِرٌ عَلَى خَلْقِ هَذَا، فَهُوَ عَلَى إِعَادَةِ مَا هُوَ أَدْوَنُ مِنْهُ أَقْدَرُ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى إِفْنَائِهِمْ وَإِيجَادِ غَيْرِهِمْ، وَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ يَكُونُ الْخَلْقُ بِمَعْنَى الْإِعَادَةِ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ هُوَ عَلَى حَقِيقَتِهِ، وَجُمْلَةُ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَا رَيْبَ فِيهِ عطف على أو لم يَرَوْا، وَالْمَعْنَى: قَدْ عَلِمُوا بِدَلِيلِ الْعَقْلِ أَنَّ من قدر على خلق السموات وَالْأَرْضِ فَهُوَ قَادِرٌ عَلَى خَلْقِ أَمْثَالِهِمْ، لِأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِأَشَدِّ خَلْقًا مِنْهُنَّ كَمَا قَالَ: أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ .»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم