الإسراء ٢٤ · ص ٢٨٤ · جزء ١٥

تفسير ابن كثير: يذكر الحافظ ابن كثير الأحاديث الواردة في بر الوالدين والدعاء لهما؛ ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ.». وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة: «تُرْفَعُ لِلْمَيِّتِ بَعْدَ مَوْتِهِ دَرَجَتُهُ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، أَيُّ شَيْءٍ هَذِهِ؟ فَيُقَالُ: وَلَدُكَ اسْتَغْفَرَ لَكَ.» [حديث صحيح].

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٤٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مَعَهُمَا مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ هَاهُنَا، إِلَّا التَّرَحُّمَ لَهُمَا بَعْدَ مَوْتِهِمَا عَلَى الْكُفْرِ، لِأَنَّ هَذَا وَحْدَهُ نُسِخَ بِالْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ. وَقِيلَ: لَيْسَ هَذَا مَوْضِعُ نَسْخٍ، فَهُوَ دُعَاءٌ بِالرَّحْمَةِ الدُّنْيَوِيَّةِ لِلْأَبَوَيْنِ الْمُشْرِكَيْنِ مَا دَامَا حَيَّيْنِ، كَمَا تَقَدَّمَ. أَوْ يَكُونُ عُمُومُ هَذِهِ الْآيَةِ خُصَّ بِتِلْكَ، لَا رَحْمَةِ الْآخِرَةِ، لَا سِيَّمَا وَقَدْ قِيلَ إِنَّ قَوْلَهُ:" وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما" نَزَلَتْ فِي سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، فَإِنَّهُ أَسْلَمَ، فَأَلْقَتْ أُمُّهُ نَفْسَهَا فِي الرَّمْضَاءِ مُتَجَرِّدَةً، فَذُكِرَ ذَلِكَ لسعد فعال: لِتَمُتْ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٩٣)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال عروة بن الزبير: إن لهما حتّى لا يمتنع من شيء أحياه. مقاتل: ألن لهما جانبك فاخضع لهما. وقرأ الحسن وسعيد بن جبير وعاصم الجحدري: جَناحَ الذِّلِّ بكسر الذال أي [لا تستصعب معهما] . وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٥٥٠)جامع البيانالطبري١٤/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وكُنْ لهما ذليلًا، رحمةً منك بهما، تُطليعُهما فيما أمَراك به ما (¬١) لم يكنْ للَّهِ معصيةٌ، ولا تُخالفْهما فيما أحبَّا.»

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ١٩٧)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتذليل القطوف: ان تجعل ذللا لا تمتنع علي قطافها كيف شاؤوا! او تجعل ذليلة لهم خاضعة متقاصرة، من قولهم: حائط ذليل، اذا كان قصيرا، (قوارير • قوارير): قرئا غير منونين، وبتنوين الاول، وبتنوينهما. وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق، لانه فاصلة؛».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٥٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ﴿واخفض لهما جناح الذل﴾ اي اخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمؤمنين فاضافه الي الذل كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل ﴿من الرحمة﴾ من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٨٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تنهرهما: أي ولا تزجرهما بالكلمة القاسية. قولاً كريما: جميلاً ليناً. جناح الذل: أي ألن لهما جانبك وتواضع لهما.»

التوجيه التربوي: تعويد الأبناء على تقبيل أيدي الوالدين ورؤوسهما، وإظهار التواضع التام أمامهما مهما بلغ الولد من العلم أو المكانة أو الجاه.

الأثر الوجداني: تفيض عين العبد دمعاً وخشوعاً حين يدعو لوالديه: «رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا.»، مستحضراً حنانهما وعطفهما، متمنياً لهما الفردوس الأعلى من الجنة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٤٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الظاهري للوجود والتعيش والله تعالي هو السبب الحقيقي فاخبر بتعظيم السبب الحقيقي ثم اتبعه بتعظيم السبب الظاهري يعني الله تعالي قرن احسان الوالدين بتوحيده لمناسبتهما لحضرة الالوهية والربوبية في سببيتهما لوجودك وتربيتهما اياك عاجزا صغيرا وهما اول مظهر ظهر فيهما اثار صفات الله تعالي من الايجاد والربوبية والرحمة والرافة.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٥٠)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مشاركة ولا مظاهرة فعليكم ان تعظموه وتوقروه وانقادوا له وتذللوا عنده غاية التذلل والخضوع وبان تحسنوا بالوالدين اللذين هما السببان الظاهريان لتربيتكم وظهوركم احسانا سلسا طلقا فرحانا ضحكا علي وجوههم بلا شوب المن والاذي سيما اما يبلغن اي ان يبلغن عندك ايها الولد الكبر اي سن الكهولة بحيث يعجز عن خدمة نفسه احدهما اي احد الوالدين او كلاهما معا وبالجملة فلا تقل لهما في عموم الاحوال سيما عند الكبر والكهولة.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٦، ص ٤٥٣)محاسن التأويلالقاسمي٦/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القاشاني: قرن ﷾ إحسان الوالدين بالتوحيد وتخصيصه بالعبادة، لكونهما مناسبين للحضرة الربوبية، لتربيتها إياك عاجزا صغيرا ضعيفا لا قدرة لك ولا حراك بك. وهما أول مظهر ظهر فيه آثار صفات الله تعالى من الإيجاد والربوبية. والرحمة والرأفة بالنسبة إليك. ومع ذلك فإنهما محتاجان إلى قضاء حقوقهما، والله غنيّ عن ذلك.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٦، ص ٤٥٤)محاسن التأويلالقاسمي٦/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِنَ من قوله تعالى: مِنَ الرَّحْمَةِ ابتدائية على سبيل التعليل. أي من فرط رحمتك لهما، وعطفك عليهما، لكبرهما وافتقارهما اليوم، إلى من كان أفقر خلق الله إليهما بالأمس. وافتقار المرء إلى من كان مفتقرا له، غاية في الضراعة والمسكنة. فيرحمه أشد رحمة.»