الإسراء ٥٨ · ص ٢٨٧ · جزء ١٥

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٧٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا (٥٨) وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا (٥٩)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (ان) نافية (من) زائدة (قرية) مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدا (الا) اداة حصر.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ووجملة ان عذاب ربك كان محذورا تذييل. ومعني كان محذورا ان حقيقته تقتضي حذر الموفقين اذ هو جدير بذلك. [٥٨] وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا (٥٨) لما عرض بالتهديد للمشركين في قوله: ان عذاب ربك كان محذورا [الاسراء: ٥٧].».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٦٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدأ وإلا أداة حصر ونحن مبتدأ ومهلكوها خبر والجملة الاسمية خبر قرية وقبل يوم القيامة الظرف متعلق بمهلكوها وأو حرف عطف ومعذبوها عطف على مهلكوها وعذابا مفعول مطلق وشديدا صلة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٤١)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ الْمَقْصُودُ شُمُولَ ذَلِكَ الْقُرَى الْمُؤْمِنَةَ، عَلَى مَعْنَى أَنْ لَا بُدَّ لِلْقُرَى مِنْ زَوَالٍ وَفَنَاءٍ فِي سُنَّةِ اللَّهِ فِي هَذَا الْعَالَمِ، لِأَنَّ ذَلِكَ مُعَارِضٌ لِآيَاتٍ أُخْرَى، وَلِأَنَّهُ مُنَافٍ لِغَرَضِ تَحْذِيرِ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الِاسْتِمْرَارِ عَلَى الشِّرْكِ. فَلَوْ سَلَّمْنَا أَنَّ هَذَا الْحُكْمَ لَا تَنْفَلِتُ مِنْهُ قَرْيَةٌ مِنَ الْقُرَى بِحُكْمِ سُنَّةِ اللَّهِ فِي مَصِيرِ كُلِّ حَادِثٍ إِلَى الْفَنَاءِ لَمَا سَلَّمْنَا أَنَّ فِي ذِكْرِ ذَلِكَ هُنَا فَائِدَةً.»

الإشارة والتدبر: الحضارات الكبرى، والدول العظمى، والمدن العامرة بناطحات السحاب، كلها إلى زوال وخراب؛ فلا تركن إلى حضارة زائلة ولا تأمن مكر الله؛ وتذكر قول القائل: «أين الملوك التي كانت مسلطنة... حتى سقاها بكأس الموت ساقيها.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦٢٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الي وضع، فان صحت هذه الشهادة الثلاثة فقد انتهت المسالة. وان لم تصح وهناك اله اخر فاين هو؟! ان كان لا يدري فهو اله نائم لا يصلح لهذه المكانة، وان كان يدري فلماذا لم يطالب بحقه. اذن: فهذه الدعوي قد سلمت للحق سبحانه لانه لم يدعها احد لنفسه، فهي للحق ﵎ حتي يقوم من يدعيها لنفسه.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «كالعباس او الفضل، او لان المراد واتينا داود بعض الزبر، او بعضا من الزبور فيه ذكر الرسول ﵊. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة. من دونه كالملائكة والمسيح وعزير. فلا يملكون فلا يستطيعون. كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٨٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: كانَ ذلِكَ الإهلاك والتعذيب، في الكتاب، وهو اللوح المحفوظ مَسْطُوراً أى: مكتوبا وثابتا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٧٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمقصود بالقرية في قوله- تعالى-: وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِيداً: قرى الكفار والظالمين، كما ذهب إلى ذلك بعض المفسرين، فيكون المعنى: وما من قرية من قرى الظالمين، إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة بالموت أو الخراب، أو معذبوها عذابا شديدا، يستأصل شأفتها، ويقطع دابرها، كما فعلنا مع قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٠٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في الكتاب مسطورا: أي في كتاب المقادير الذي هو اللوح المحفوظ مكتوبا. أن نرسل بالآيات: أي بالآيات التي طلبها أهل مكة كتحويل الصفا إلى جبل ذهب.»

التوجيه التربوي: غرس الوعي بسنن التغيير، والتحذير من الغرور بالقوة المادية والعسكرية والاقتصادية؛ فإنها لا تغني عن أصحابها شيئاً إذا نزل أمر الله.

الأثر الوجداني: يتضاءل كبرياء الدنيا في عين المؤمن، وينكسر قلبه خاشعاً لمالك الملك الذي تفنى العوالم ويبقى وجهه ذو الجلال والإكرام: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٧٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نصب بيدعون. والمعني يطلبون القرب اليه تعالي لينظروا اي معبوديهم اقرب اليه فيتوسلوا به تلخيصه الهتهم ايضا يطلبون القرب اليه تعالي ويرجون رحمته بالوسيلة ويخافون عذابه بتركها كداب سائر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملائكة وان لم يحذره العصاة لكمال.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان من قرية الا نحن مهلكوها﴾ يخوفهم بالعذاب ﴿كان ذلك في الكتاب مسطورا﴾ اي: مكتوبا.»

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٢، ص ٣٥٤)لطائف الإشاراتالقشيري٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم إن الحقّ سبحانه أجرى سنّته بأن من وصلت منه إلى غيره راحة انعكست الراحة إلى موصلها، وبخلاف ذلك من وصلت منه إلى غيره وحشة عادت الوحشة إلى موصلها»