قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا
قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا
قل: لو اجتمع الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن في فصاحته وبلاغته ونظمه ومعانيه لم يأتوا بمثله ولو تعاونوا يعين بعضهم بعضا.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يئوسا (٨٣)) . قوله تعالي: (وناي) : يقرا بالف بعد الهمزة ; اي بعد عن الطاعة. ويقرا بهمزة بعد الالف، وفيه وجهان: احدهما: هو مقلوب ناي. والثاني: هو بمعني نهض ; اي ارتفع عن قبول الطاعة ، او نهض في المعصية والكبر.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ان فضله كان .» لا محل لها تعليلية. وجملة: «كان عليك كبيرا.» في محل رفع خبر ان. ﴿قل لئن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (٨٨)﴾ الاعراب: (قل) فعل امر، والفاعل انت (لئن) مثل السابق ، (اجتمعت) فعل ماض،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْمُمَاثَلَةِ لِلْقُرْآنِ: الْمُمَاثَلَةُ فِي مَجْمُوعِ الْفَصَاحَةِ وَالْبَلَاغَةِ وَالْمَعَانِي وَالْآدَابِ وَالشَّرَائِعِ، وَهِيَ نَوَاحِي إِعْجَازِ الْقُرْآنِ اللَّفْظِيِّ وَالْعِلْمِيِّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٠٣): «وَمَعْنَى الِاجْتِمَاعِ: الِاتِّفَاقُ وَاتِّحَادُ الرَّأْيِ، أَيْ لَوْ تَوَارَدَتْ عُقُولُ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ عَلَى أَنْ يَأْتِيَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَمَا أَتَوْا بِمِثْلِهِ. فَهُوَ اجْتِمَاعُ الرَّأْيِ لَا اجْتِمَاعُ التَّعَاوُنِ، كَمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ الْمُبَالَغَةُ فِي قَوْلِهِ بَعْدَهُ: وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً.»
التحرير والتنوير١٥/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بالفعل المضارع المرفوع {لَا يَأْتُونَ} في جواب القسم: ولم يقل «لن يأتوا.»؛ للدلالة على ثبات واستمرار العجز ونفيه كحقيقة واقعة مشهودة في كل عصر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «(حسبتم) ظننتم يعني: ماذا كنتم تظنون في خلقنا لكم؟ كما قال في موضع اخر: ﴿احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون﴾ [العنكبوت: ٢] وكلمة ﴿عبثا. . ﴾ [المؤمنون: ١١٥] العبث هو الفعل الذي لا غاية له ولا فائدة منه، كما تقول: فيم تعبث؟ لمن يفعل فعلا لا جدوي منه، وغير العبث نقول: الجد ونقول: اللعب واللهو.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لئن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ﴿قل لئن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا﴾ معينا ولا ياتون جواب قسم محذوف ولولا اللام الموطئة لجاز ان يكون جوابا للشرط كقوله ... يقول لا غائب مالي ولا حرم .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمر الله- تعالى- نبيه أن يتحدى المشركين بهذا القرآن فقال- تعالى-: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ، وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فأمر تعالى رسوله أن يرد على هذا الزعم الباطل بقوله: قل يا رسولنا لهؤلاء الزاعمين الإتيان بمثل هذا القرآن لئن اجتمعت الإنس والجن متعاونين متظاهرين على الإتيان بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله، ذلك لأنه وحي الله وكتابه، وحجته على خلقه، وكفى. فكيف إذا يمكن للإنس والجن أن يأتوا بمثله؟!»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٢٥): «أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء المشركين الذين قالوا- كما حكى الله عنهم- لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا، قل لهم على سبيل التحدي والتعجيز: والله لئن اجتمعت الإنس والجن، واتفقوا على أن يأتوا بمثل هذا القرآن، الذي أنزله الله- تعالى- من عنده على قلبي.. لا يستطيعون ذلك. ولو كان بعضهم لبعض مظاهرا ومعينا ومناصرا، في تحقيق ما يتمنونه من الإتيان بمثله.»
التفسير الوسيط٨/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: تنشئة الأجيال على استشعار هيبة القرآن وبلاغته، ودراسة وجوه إعجازه اللغوي والتشريعي والعلمي.
الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن عزة وفخراً وشرفاً بانتسابه لهذا الكتاب المعجز؛ وتفيض روحه إجلالاً لكلام ربه الذي خضعت له فصحاء العرب وركعت أمامه هامات البلغاء.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «مفاصلة قاطعة، للنزاع الناجم عن كون كل يدعي انه علي الحق وان دينه اصوب، وطريقته امثل وسبيله اجدي وانفع. هداية الايات: من هداية الايات: ١- وجوب اقامة الصلاة وبيان اوقاتها المحددة لها. ٢- الترغيب في النوافل، وخاصة التهجد اي "نافلة الليل". ٣- تقرير الشفاعة العظمي للنبي ﷺ. ٤- ضعف الباطل وسرعة تلاشيه اذا صاوله الحق ووقف في وجهه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لئن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا﴾ اي: عوينا. سورة الاسراء من (اية ٨٩ اية ٩٥).»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فكما أنه ليس أحد من المخلوقين مماثلا لله في أوصافه فكلامه من أوصافه، التي لا يماثله فيها أحد، فليس كمثله شيء، في ذاته، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله ﵎. فتبًا لمن اشتبه عليه كلام الخالق بكلام المخلوق، وزعم أن محمدًا ﷺ افتراه على الله واختلقه من نفسه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال تعالي: ﴿قل لئن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا﴾ [الاسراء:٨٨] . ثم قال سبحانه: ﴿ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين﴾ [هود:١٣] .»
«بينهما انه يذهب توفيق العمل بالعلم اولا كما تراه في زماننا- ثم يذهب العلم مطلقا بقبض العلماء كما تري قلة العلم في ذلك الزمان الي هذا الغاية بقلة العلماء وبعد ما كان كثيرا بكثرة العلماء وقلة توفيق التعليم والتعلم والله اعلم- اخرج ابن اسحاق وابن جرير من طريق سعيد او عكرمة عن ابن عباس قال اتي النبي ﷺ سلام بن مشكم في ...»
«وَإِنْ أَتَاهُ خَليلٌ يَوْمَ مَسْأَلة ... يقُولُ لا غائبٌ مالي ولا حرِمُ ... وحيث كان المرادُ بالاجتماع على الإتيان بمثل القرآنِ مطلقَ الاتفاق عل ذلك سواءٌ كان التصدِّي للمعارضة من كلِّ واحدٍ منهم على الانفراد أو من المجموع بأن يتألّبوا على تلفيق كلامٍ واحد بتلاحق الأفكار وتعاضد الانظالر قيل وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لبعض ظهيرا»