الإسراء ٦٢ · ص ٢٨٨ · جزء ١٥

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اسجدوا .» في محل نصب مقول القول وجملة: «سجدوا .» في محل جر معطوفة علي جملة قلنا وجملة: «قال .» لا محل لها استئناف بياني وجملة: «ااسجد .» في محل نصب مقول القول وجملة: «خلقت .» لا محل لها صلة الموصول (من) ﴿قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا (٦٢) قال اذهب فمن تبعك...».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٧٧)الكشافالزمخشري٢/٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو من الراجع إليه من الصلة على: أأسجد لمن كان في وقت خلقه طينا أَرَأَيْتَكَ الكاف للخطاب. وهذَا مفعول به. والمعنى: أخبرنى عن هذا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ أى فضلته، لم كرمته علىّ وأنا خير منه؟ فاختصر الكلام بحذف ذلك، ثم ابتدأ فقال لَئِنْ أَخَّرْتَنِ واللام موطئة للقسم المحذوف لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ لأستأصلتهم بالإغواء، من احتنك الجراد الأرض إذا جرد ما عليها أكلا، وهو من الحنك.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٨٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا مجاز في استعمال الرؤية بمعنى الإخبار، فيكون المعنى أخبرني عن هذا الذي كرمته علي، لم كرمته علي وأنا أكرم منه، والعلاقة ما بين العلم والإخبار من السببية والمسببية واللازمية والملزومية.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٥٤٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٦١ - بعد ان فصلت الايات (٤٠ - ٦٠) في عناد المشركين واصرارهم علي الكفر رغم الايات الباهرات المحيطة بهم، تنتقل هذه الاية الي قصة الخلق الرمزية، ولبيان ان الانسان في دنياه يكابد الصراع بين الخير والشر، في خيار حر بينهما، وقد وردت هذه القصة الرمزية باوجه وعبر متنوعة في سور سبع من القران الكريم وهي (البقرة، الاعراف، الحجر.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٨٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال) اي ابليس لكن لا عقيب كلامه المحكي بل بعد الانظار المترتب علي استنظاره المتفرع علي الامر بخروجه من بين الملا الاعلي باللعن المؤبد وانما لم تصرح بذلك اكتفاء بما ذكر في مواضع اخر فان توسيط قال بين كلامي اللعين للايذان بعدم اتصال الثاني بالاول وعدم ابتنائه عليه بل علي غيره كما في قوله تعالي قال فما خطبكم بعد قوله تعالي قال ومن يقنط من.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ١٨٨)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١٠- ثم انظر كيف طلب مهلة قصيرة لاصلاح حاله، مع انه كان يتقلب في الارض من دون ادني تفكير او اهتمام بماله في الاخرة او بالاوقات التي يضيعها هدرا من دون اكتراث، فقال: ﴿الي اجل قريب﴾ ، ولم يقل: (الي اجل) فيحتمل القريب والبعيد.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ساق- سبحانه- جانبا من قصة ادم وابليس، لزيادة التسلية للرسول ﷺ وللاشعار بان الحسد والغرور، كما منعا ابليس من السجود لادم، فقد منعا مشركي مكة من الايمان بالنبي ﷺ فقال- تعالي-: واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٨٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قال إبليس في الرد على خالقه- ﷿: أخبرنى عن هذا الإنسان المخلوق من الطين، والذي فضلته على، لماذا فضلته على وأمرتنى بالسجود له مع أننى أفضل منه، لأنه مخلوق من طين، وأنا مخلوق من نار!!»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٨٧): «ثم فصل- سبحانه- ما قاله إبليس في اعتراضه على السجود لآدم فقال: قالَ أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ، لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ، لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا.»

التوجيه التربوي: تنشئة الأبناء على اليقظة الروحية والتحرر من التبعية العمياء، وترسيخ قيمة الإخلاص؛ فالإخلاص هو الحصن الوحيد من احتناك إبليس.

الأثر الوجداني: ينتفض وجدان المؤمن أنفة وعزة لله أن يكون دابة يقودها الشيطان بلجام الغواية، فيلجأ إلى ربه ضارعاً: «اللهم إني أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦٦٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله تعالي: ﴿ارايتك هذا الذي كرمت علي. . ﴾ [الاسراء: ٦٢] اي: اعلمني، لماذا فضلته علي، وكان تفضيل ادم علي ابليس مسالة تحتاج الي برهان وتبرير، وكان علي ابليس ان ينتظر اجابة هذا السؤال الذي توجه به لربه ﷿.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٦٣١)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «العقوبة العامة لهذه الامة الي الطامة الكبري واذ قلنا للملائكة الذين كانوا في الارض اسجدوا لادم بوضع الجبهة عليه، اما هو المسجود له او هو قبلة للسجود والمسجود له هو الله تعالي فسجدوا الا ابليس وكان داخلا تحت الامر بالسجود لانه مندرج تحت زمرتهم قال عند ما وبخه الله تعالي: ااسجد لمن خلقت طينا اي من طين.»