الإسراء ١٠٨ · ص ٢٩٣ · جزء ١٥

ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقولون تعظيماً لقدرة الله التامة وتصديقاً بوعده: سبحان ربنا وبحمده، إن كان وعد ربنا بإرسال محمد وإنزال هذا الفرقان لحقاً واجباً مفعولاً ناجزاً لا محالة؛ فسبحان من لا يخلف الميعاد.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: سبحان: تنزيه وبراءة لله من كل عجز وخلف؛ و{إِن} مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة، والمعنى: إن وعد ربنا ببعثة هذا النبي وإنزال هذا الكتاب لواقع مفعول لا محالة؛ فكان اعترافهم بالوعد دليلاً على صدق نبوته وبطلان جحود قريش.

وجاء في تفسير السعدي: «نزهوا الله عما لا يليق بجلاله، وأقروا بكمال صدقه ووفائه بعهده؛ وهذا منتهى العلم والإيمان؛ إذ جمعوا بين العمل الظاهر وهو السجود، والعمل الباطن وهو التسبيح واليقين بالوعد.».

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ١٤٠)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا قال مجاهد: هم ناس من أهل الكتاب حين سمعوا ما أنزل على محمد ﷺ خرّوا سجدا وقالوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ أي وقد كان وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ نزول القرآن خُشُوعاً وخضوعا وتواضعا لربّهم.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٣٢)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ، أي يقعون على الوجه سُجَّداً وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا، أي تنزيهاً لربنا. وقال الكلبي: أي نصلي لربنا. إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا وقد كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا أي: كائنا مقدورا.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٢، ص ٢٠٧)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا «قل امنوا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَعْدُ بَاقٍ عَلَى أَصْلِهِ مِنَ الْمَصْدَرِيَّةِ. وَتَحْقِيقُ الْوَعْدِ يَسْتَلْزِمُ تَحْقِيقَ الْمَوْعُودِ بِهِ فَحَصَلَ التَّصْدِيقُ بِالْوَعْدِ وَالْمَوْعُودِ بِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٣٤): «عَلَى أَنَّ فِي قَوْلِهِمْ: سُبْحانَ رَبِّنا دَلَالَةٌ عَلَى التَّعَجُّبِ وَالْبَهْجَةِ مِنْ تَحَقُّقِ وَعْدِ اللَّهِ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ بِمَجِيءِ الرَّسُول الْخَاتم ﷺ. وَجُمْلَةُ إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا مِنْ تَمَامِ مَقُولِهِمْ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٥١٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- فن الاستطراد: الاستطراد: ذكر الحاتمي في قواعد الشعر: انه نقل هذه التسمية عن البحتري الشاعر وسماه ابن المعتز الخروج من معنى إلى معنى وعرفه غيره بأنه أن يكون المتكلم في غرض من الأغراض يوهم أنه مستمر فيه لم يخرج منه إلى غيره لمناسبة بينهما ثم يرجع إلى الأول ويقطع الكلام فقد انتقل سبحانه من كلامه عن القرآن وان الانس والجن عاجزون عن الإتيان بمثله في فصاحته وبلاغته ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا، انتقل إلى ما في منطوياته من مثل وعبر وبصائر وانساق الكلام إلى تعنت»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨٠٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين﴾ [البقرة: ٨٩] الا ان الله ابقي للحق خلية، وجعل له خميرة استجابت لرسول الله، وتفاعلت مع الدين الجديد. وقوله تعالي: ﴿اذا يتلي عليهم. . ﴾ [الاسراء: ١٠٧] اي: القران ﴿يخرون للاذقان سجدا﴾ [الاسراء: ١٠٧] كلمة ﴿يخرون﴾ توحي بانهم يسارعون الي السجود.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٨٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ﴿ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا﴾ لقوله امنوا به او لا تؤمنوا اي اعرض عنهم فانهم ان لم يؤمنوا به ولم يصدقوا بالقران فان خيرا منهم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب قد امنوا به وصدقوه فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد ﷺ وانزال القران عليه وهو.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ويقولون في سجودهم، ننزه ربنا- ﷿ عن كل ما يقوله الجاهلون بشأنه، إنه- تعالى- كان وعده منجزا ومحققا لا شك في ذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٥٠): «وخصت الأذقان بالذكر، لأن الذقن أول جزء من الوجه يقرب من الأرض عند السجود، ولأن ذلك يدل على نهاية خضوعهم لله- تعالى- وتأثرهم بسماع القرآن الكريم: ثم حكى- سبحانه- ما يقولونه في سجودهم فقال: وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٣٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأخبر عنه من عقائد وتشريع وأخبار ووعد ووعيد كله حق ثابت لا خلاف فيه ولا ريبة منه.»

التوجيه التربوي: تدريب اللسان على التسبيح الدائم عند رؤية النعم وإنجاز المهام والفتوحات؛ فالتسبيح والحمد هما حليّة المؤمنين.

الأثر الوجداني: يغمر القلب يقين راسخ لا يتزعزع بأن كل ما وعد الله به من نصر وتمكين وجنة وخلود هو أمر مفعول كائن لا محالة، فيسكن روعه وتثبت أقدامه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ١٩٥٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/١٩٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لكنها عائشة ﵂ ردت علي ذلك من قبل ان يقال. فقالت: يا رسول الله انا احب قربك واحب هواك وقد اذنت لك. وهذا درس يعطيه لنا رسول الله ﷺ حتي نتعلم كيف نعامل اهلنا، حتي ولو كان الامر الذي يشغلنا عنهم هو العبادة، وهو لا يريد ان ينشغل المؤمن عن رعاية اهله بعد اداء ما عليه من فروض.»- قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «قراوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل نحو عبد الله بن سلام واتباعه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري اذا يتلي اي القران عليهم يخرون للاذقان [بيفتند بر زنخهاي خود] اي يسقطون علي وجوههم فاللام بمعني علي والاذقان الوجوه علي سبيل التعبير.».

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٦، ص ٥٢١)محاسن التأويلالقاسمي٦/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الزمخشريّ: أمر بالإعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشأنهم، وأن لا يكترث بهم وبإيمانهم وبامتناعهم عنه. وإنهم إن لم يدخلوا في الإيمان ولم يصدقوا بالقرآن وهم أهل جاهلية وشرك، فإن خيرا منهم وأفضل، وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشرائع، قد آمنوا به وصدقوه. وثبت عندهم أنه النبيّ العربيّ الموعود في كتبهم. فإذا تلي عليهم خرّوا سجدا وسبحوا الله تعظيما لأمره، ولإنجازه ما وعد في الكتب المنزلة، وبشر به من بعثة محمد ﷺ وإنزال القرآن عليه. وهو المراد بالوعد في قوله إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٦، ص ٥٢١): «فإذا تلي عليهم خرّوا سجدا وسبحوا الله تعظيما لأمره، ولإنجازه ما وعد في الكتب المنزلة، وبشر به من بعثة محمد ﷺ وإنزال القرآن عليه. وهو المراد بالوعد في قوله إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٦، ص ٥٢١): «وثبت عندهم أنه النبيّ العربيّ الموعود في كتبهم. فإذا تلي عليهم خرّوا سجدا وسبحوا الله تعظيما لأمره، ولإنجازه ما وعد في الكتب المنزلة، وبشر به من بعثة محمد ﷺ وإنزال القرآن عليه. وهو المراد بالوعد في قوله إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا.»