ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُم بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا
ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُم بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا
ذلك العذاب جزاؤهم بسبب كفرهم بآيات الله وتكذيبهم بالبعث، إذ قالوا مستبعدين إنهم سيبعثون خلقا جديدا بعد أن يصيروا عظاما ورفاتا.
ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي هذا الذي جازيناهم به من الحشر على وجوههم عمياً وبكماً وصماً، وتأجيج النار عليهم كلما خبت، جزاء عادل على كفرهم بآيات الله واستبعادهم وقوع المعاد وتكذيبهم بالرسل؛ حيث قالوا منكرين مستهزئين: أإذا صرنا عظاماً نخرة وتراباً متبدداً أنبعث خلقاً جديداً؟!.
وجاء في الدر المنثور للسيوطي: أن «الرفات.» هو الغبار والتراب وما تحطم وتفتت من الشيء وصار دقيقاً لا يتميز، كالخبز إذا فُتّ، والعظم إذا رَمّ وصار تراباً.
قال الطبري في جامع البيان١٥/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا القاسم، قال ثنا الحسين، قال ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: ﴿كلما خبت﴾. قال: خبؤها انها تسعر بهم حطبا، فاذا احرقتهم فلم يبق منهم شيء، صارت جمرا (¬١) تتوهج، فاذا بدلوا خلقا جديدا عاودتهم (¬٢). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿كلما خبت زدناهم سعيرا﴾. يقول: كلما احترقت جلودهم بدلوا جلودا غيرها ليذوقوا العذاب (¬٣).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٩٦): «قال: خَبْؤُها أنها تُسَعَرُ بهم حطبًا، فإذا أحرَقتهم فلم يَبْقَ منهم شيءٌ، صارت جمرًا (¬١) تتوهَّجُ، فإذا بُدِّلوا خلقًا جديدًا عاوَدَتْهم (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَجَلُ: مُدَّةُ قِيَامِهِمْ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ مَوْتُهُمْ، وَذَلِكَ مَا لَا شَكَّ فِيهِ إِذْ هُوَ مُشَاهَدٌ.»
جامع البيان١٥/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
{عِظَامًا وَرُفَاتًا}: عظاماً خبر كان منصوب، ورفاتاً معطوف عليه، والرفات في «لسان العرب.»: الحطام المكسور المفتت من كل شيء، من رَفَتَ الشيء يَرْفُتُه رَفْتاً إذا كسره ودقه حتى صار تراباً.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وغلط من أعرب أنتم فاعلا لأن ضمير المخاطب لا يجوز إظهاره وجملة تملكون مفسرة لا محل لها وخزائن رحمة ربي مفعول به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَزَاءُ: الْعِوَضُ عَنْ عَمَلٍ. وَالْبَاءُ فِي بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا لِلسَّبَبِيَّةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يحشروا مؤفى الحواس من الموقف إلى النار بعد الحساب، فقد أخبر عنهم في موضع آخر أنهم يقرؤن ويتكلمون كُلَّما خَبَتْ كلما أكلت جلودهم ولحومهم وأفنتها فسكن لهبها، بدلوا غيرها، فرجعت ملهبة مستعرة، كأنهم لما كذبوا بالإعادة بعد الإفناء جعل الله جزاءهم أن سلط النار على أجزائهم تأكلها وتفنيها ثم يعيدها، لا يزالون على الإفناء والإعادة، ليزيد ذلك في تحسرهم على تكذيبهم البعث، ولأنه أدخل في الانتقام من الجاحد، وقد دل على ذلك بقوله ذلِكَ جَزاؤُهُمْ إلى قوله أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً.»
مفاتيح الغيب٢١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اي: ما حدث لهم من العذاب الذي تستبشعه انت ﴿جزاؤهم﴾ اي: حاق بهم العذاب عدلا لا ظلما، فاياك حين تسمع ايات العذاب هذه ان تاخذك بهم رافة او رحمة؛ لانهم اخذوا جزاء عملهم وعنادهم وكفرهم، والذي يعطف قلوب الناس علي اهل الاجرام هو تاخير العقاب. فهناك فرق بين العقوبة في وقت وقوع الجريمة، وهي ما تزال بشعة في نفوس الناس.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «في البقاء علي كفرهم، كما حكت ما اقتضته حكمته- سبحانه- في ارسال الرسل، وهددت المصرين علي كفرهم بسوء العاقبة. ثم ساق- سبحانه- شبهة اخري من شبهات المشركين التي حكاها عنهم كثيرا، ورد عليها بما يبطلها، وبين احوالهم السيئة يوم القيامة، بعد ان بين ان الهداية والاضلال من شانه وحده فقال- تعالي-: ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تحكى تصميمهم على الكفر، وإنكارهم للبعث والحساب إنكارا لا مزيد عليه، لذا كانت عقوبتهم شنيعة، وعذابهم أليما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٣٨): «وقوله- ﷿: ذلِكَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآياتِنا وَقالُوا: أَإِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً بيان للأسباب التي أفضت بهم إلى تلك العاقبة السيئة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كلما خبت: أي سكن لهبها زدناهم سعيراً أي تلهباً واستعاراً. وقالوا: أي منكرين للبعث. مثلهم: أي أناساً مثلهم.»
التفسير الوسيط٨/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: غرس الإيمان باليوم الآخر في نفوس الناشئة بطرق عقلية وبرهانية هادئة تجيب عن التساؤلات الفطرية وتثبت اليقين في مواجهة التيارات المادية الإلحادية.
الأثر الوجداني: يحيا المؤمن بين الرجاء في رحمة الله والخوف من عدله، مستيقناً بأن كل ذرة عمل ستوزن بميزان القسط، فيلهج قلبه بالاستغفار والعمل الصالح قبل فوات الأوان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «باياتنا. . ﴾ [الاسراء: ٩٨] والايات تطلق علي الايات الكونية، او علي ايات المعجزات المؤيدة لصدق الرسول، او ايات القران الحاملة للاحكام. . وقد وقع منهم الكفر بكل الايات، فكفروا بالايات الكونية، ولم يستدلوا بها علي الخالق سبحانه.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «قوله جل ذكره: ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا (٩٨) لما اصروا علي تكذيبهم جازاهم الحق بادامة تعذيبهم، ولو ساعدهم التوفيق لوجد منهم التحقيق، لكنهم عدموا التاييد فحرموا التوحيد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والكلام والسمع- وقيل يحشرون كما وصفهم الله تعالي ثم يعطي لهم السمع والبصر والنطق اذا عرضوا علي النار وعند الحساب- وقيل يحشرون بعد الحساب من الموقف الي النار مؤفي القوي والحواس- واخرج سعيد بن منصور والبيهقي عن محمد بن كعب قال لاهل النار خمس دعوات يجيبهم الله في اربع فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا.»
«(ذلك) اي ذلك العذاب (جزاؤهم بانهم) اي بسبب انهم ﴿كفروا باياتنا﴾ العقلية والنقلية الدالة علي صحة الاعادة دلالة واضحة فذلك مبتدا وجزاؤهم خبره ويجوز ان يكون مبتدا ثانيا وبانهم خبره والجملة خبرا لذلك وان يكون جزاؤهم بدلا من ذلك او بيانا له والخبر هو الظرف (وقالوا) منكرين اشد الانكار ﴿ائذا كنا عظاما ورفاتا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا﴾ اما مصدر مؤكد من غير لفظه اي لمبعوثون.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ إِنَّهُ تَعَالَى لَا يُخَفِّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابَ وَقَوْلُهُ: كُلَّما خَبَتْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعَذَابَ يَخِفُّ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ قُلْنَا كُلَّمَا خَبَتْ يَقْتَضِي سُكُونَ لَهَبِ النَّارِ، أَمَا لَا يَدُلُّ هَذَا عَلَى أَنَّهُ يَخِفُّ الْعَذَابُ»
«الثَّانِي: رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَمْشُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ؟»