الإسراء ٩ · ص ٢٨٣ · جزء ١٥

تفسير الطبري: يروي الطبري عن قتادة قوله: {إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ}: «أي إلى السبيل التي هي أعدل وأصوب، وهو دين الإسلام؛ ففيه تبيان كل شيء، ويهدي لأحسن الأخلاق وأعدل الشرائع.»، ويبشر المصدقين العاملين بالصالحات بأن الله أعد لهم في المعاد ثواباً عظيماً وهو الجنة ونعيمها المقيم.

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «حصيرا اي حبيسا، اخذ من قوله: حصرت الرجل اذا حبسته، وهو محصور، والحصير المنسوج، وانما سمي حصيرا لانه حصرت طاقاته بعضها فوق بعض. ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٥١١)جامع البيانالطبري١٤/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: ثوابًا عظيمًا، وجزاءً جزيلًا، وذلك هو الجنةُ التي أعدَّها اللَّهُ لمن رضِى عملَه.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ١٢٣)معالم التنزيلالبغوي٣/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ، أَيْ: إِلَى الطَّرِيقَةِ التي هي أصوب. وقيل [إلى] [٢] الْكَلِمَةُ الَّتِي هِيَ أَعْدَلُ وَهِيَ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَيُبَشِّرُ، يَعْنِي: الْقُرْآنُ، الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ [قولا وفعلا على سنة نبيها] [٣] أَنَّ لَهُمْ، بِأَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً، وَهُوَ الْجَنَّةُ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يرحمكم .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). والمصدر المؤول (ان يرحمكم .. ) في محل نصب خبر عسي وجملة: «ان عدتم .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «عدنا .» لا محل لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء. وجملة: «جعلنا .» لا محل لها استئنافية. الصرف: (عدتم)،فيه اعلال بالحذف لمناسبة البناء علي السكون ..».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٤٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: هذَا الْقُرْآنَ إِشَارَةٌ إِلَى الْحَاضِرِ فِي أَذْهَانِ النَّاسِ مِنَ الْمِقْدَارِ الْمُنَزَّلِ مِنَ الْقُرْآنِ قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٤٠): «وَبُيِّنَتِ الْإِشَارَةُ بِالِاسْمِ الْوَاقِعِ بَعْدَهَا تَنْوِيهًا بِشَأْنِ الْقُرْآنِ. وَقَدْ جَاءَتْ هَذِهِ الْآيَةُ تَنْفِيسًا عَلَى الْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَثَرِ الْقَصَصِ الْمَهُولَةِ الَّتِي قُصَّتْ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمَا حَلَّ بِهِمْ مِنَ الْبَلَاءِ مِمَّا يُثِيرُ فِي نُفُوسِ الْمُسْلِمِينَ الْخَشْيَةَ مِنْ أَنْ يُصِيبَهُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ أُولَئِكَ، فَأَخْبَرُوا بِأَنَّ فِي الْقُرْآنِ مَا يَعْصِمُهُمْ عَنِ الْوُقُوعِ فِيمَا وَقَعَ فِيهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِذْ هُوَ يَهْدِي لِلطَّرِيقِ الَّتِي هِيَ أَقْوَمُ مِمَّا سَلَكَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَلِذَلِكَ ذَكَرَ مَعَ الْهِدَايَةِ بِشَارَةَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ، وَنِذَارَةَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ. وَفِي التَّعْبِير لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ نُكْتَةٌ لَطِيفَةٌ سَتَأْتِي.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٥١)الكشافالزمخشري٢/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: علام عطف وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ؟ قلت: على أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً على معنى: أنه بشر المؤمنين ببشارتين اثنتين: بثوابهم، وبعقاب أعدائهم ويجوز أن يراد: ويخبر بأن الذين لا يؤمنون معذبون.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «رسول الله من قومه كفا عنه فجلس خاليا يتمني ان لا ينزل عليه شيء ينفرهم عنه وقاربهم وقاربوه ودانوا منه، والقي الشيطان في امنيته في سورة "النجم" ما القي فرضوا بما تكلم به رسول الله ﷺ . وقالوا: قد عرفنا ان الله هو يحيي ويميت ويرزق ولكن الهتنا هذه تشفع لنا عنده، ولما سجد في اخر السورة سجدوا معه اجمعين.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «االفصيح، قال الشاعر (١): [من البسيط] عاد الاذلة في دار وكان بها ... هرت الشقاشق ظلامون للجند والمرت مفازة لا ماء فيها ولا كلا، قال الشاعر (٢): [من البسيط] اني طربت ولا تلحي علي طرب.».

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ١، ص ٦٢٠)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني١/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والغريب: ما سبق، انه من "سبح" اذا رفع صوته، قال الشاعر: قبح الاله وجوه تغلب كلما. . . سبح الحجيج وكبروا اهلالا قوله: (اسري بعبده) ، السري والاسراء، الذهاب في اللبل. يعديان بالباء.».

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١، ص ٧٥٣)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١/٧٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا ابن حبيش: (نستعين) بكسر النون. [(اهدنا الصراط المستقيم) ٦]. هدي: اصله ان يتعدي باللام، او ب "الي"، كقوله تعالي: (ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم) [الاسراء: ٩]، (وانك لتهدي الي صراط مستقيم) [الشوري: ٥٢].».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٥٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هذا القران﴾ الذي اتيناكه ﴿يهدي﴾ اي الناس كافة لا فرقة مخصوصة منهم كداب الكتاب الذي اتيناه موسي ﴿للتي﴾ للطريقة التي ﴿هي اقوم﴾ اي اقوم الطرائق واسدها اعني ملة الاسلام والتوحيد وترك ذكرها ليس لقصد التعميم لها وللحالة وللخصلة ونحوها مما يعبر به عن المقصد المذكور بل للايذان بالغني عن التصريح بها لغاية ظهورها لا سيما بعد ذكر الهداية التي هي من روادفها والمراد بهدايته لها كونه بحيث يهتدي اليها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٠٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً صفة ثانية من صفات القرآن الكريم. أى: أن هذا القرآن بجانب هدايته للتي هي أقوم، فهو- أيضا- يبشر المؤمنين الذين»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٧٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً (١٢) شرح الكلمات: للتي هي أقوم: أي للطريقة التي هي أعدل وأصوب. أن لهم أجراً كبيراً: إنه الجنة دار السلام.»

التوجيه التربوي: تدريب الجيل المسلم على تحكيم القرآن في سائر شؤونهم، وجعل معاييره هي الحاكمة على كل ثقافة وفكرة.

الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن ثقة وفخراً بكتاب ربه، ويستشعر عظيم منة الله عليه بأن جعله من أهل القرآن العاملين به الموعودين بالأجر الكبير.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٣٧٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن كان يريد الاسوة الطيبة في عبودية الرسول لربه، هذه العبودية التي جعلته يسري به الي بيت المقدس، ثم يصعد به الي السماء، ومن كان يريد ان يكون مثل نوح في عبوديته لربه فاكرم ذريته من اجله، فعليه ان يسير علي دربهم، وان يقتدي بهم في عبوديتهم لله تعالي.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «﴿ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم﴾ [الاسراء: ٩] ﴿والله يقول الحق وهو يهدي السبيل﴾ [الاحزاب: ٤] فهذه الاية جمعت بين نوعي العلوم، فان العلوم وسائل ومقاصد، وهو الحق الذي يقول الله في كتابه، وعلي لسان رسوله، ونوع وسائل، وهو الهداية الي السبيل الي كل علم وعمل.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٤٧)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المسيء مطلقا فاذا جاء وعد الاخرة اي وقت انتقام الجريمة الاخيرة بعثنا عليكم ايضا عبادا لنا اولي باس شديد وبسطة قوية وبطش محكم متناه في الصولة والسطوة هو ططوس الرومي وقيل ملك الفرس اسمه جودرز وقيل حردوس وانما بعثناهم عليكم ليسوؤا وجوهكم اي ليسؤا معكم بحيث قد ظهرت اثار اساءتهم واذلالهم اياكم من وجوهكم وليدخلوا هؤلاء ايضا المسجد الاقصي وخربوه كما دخلوه وخربوه اول مرة في استيلاء بختنصر واحرق هؤلاء.»