كُلُّ ذَٰلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِندَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا
كُلُّ ذَٰلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِندَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا
كل ما سبق ذكره مما نهى الله عنه فسيئه مكروه مبغوض عند ربك.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وانما قيل: اولئك؛ لان "اولئك" و "هؤلاء" للجمع القليل الذي يقع للتذكير والتانيث، و "هذه" و "تلك" للجمع الكثير، فالتذكير للقليل [من [باب ان] (¬١)] (¬٢) كان (¬٣) التذكير في الاسماء قبل التانيث (¬٤) [لك التذكير للجمع الاول] (¬٥)، والتانيت للجمع الثاني، وهو الجمع الكثير؛ لان العرب تجعل الجمع علي مثال الاسماء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" ذلِكَ" يَصْلُحُ لِلْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ وَالْمُؤَنَّثِ وَالْمُذَكَّرِ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَمَسْرُوقٌ" سَيِّئُهُ" عَلَى إِضَافَةِ سَيِّئٍ إِلَى الضَّمِيرِ، وَلِذَلِكَ قَالَ:" مَكْرُوهاً" نُصِبَ عَلَى خَبَرِ كَانَ. وَالسَّيِّءُ: هُوَ الْمَكْرُوهُ، وَهُوَ الَّذِي لَا يَرْضَاهُ اللَّهُ ﷿ وَلَا يَأْمُرُ بِهِ. وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ ﷾ فِي هَذِهِ الْآيِ مِنْ قَوْلِهِ:" وَقَضى رَبُّكَ"- إِلَى قَوْلِهِ- كَانَ" سَيِّئُهُ" مَأْمُورَاتٌ بِهَا وَمُنْهَيَاتٌ عَنْهَا، فَلَا يُخْبِرُ عَنِ الْجَمِيعِ بِأَنَّهُ سَيِّئَةٌ فَيَدْخُلُ الْمَأْمُورُ بِهِ فِي الْمَنْهِيِّ عَنْهُ.»
التمهيد للآية الختامية المبرزة لجوهر الحكمة: تصفية الأفعال القبيحة وبغضها تمهيد للآية (39) التي تصف هذه المنظومة كلها بأنها من «الحكمة.» الإلهية الموحاة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كل ذلك﴾ اشارة الي ما علم في تضاعيف ذكر الاوامر والنواهي من الخصال الخمس والعشرين ﴿كان سيئه﴾ الذي نهي عنه وهي اثنتا عشرة خصلة ﴿عند ربك مكروها﴾ مبغضا غير مرضي او غير مراد بالارادة الاولية لا غير مراد مطلقا لقيام الادلة القاطعة علي ان جميع الاشياء واقعة بارادته سبحانه وهو تتمة لتعليل الامور المنهي عنها جميعا ووصف ذلك بمطلق الكراهة مع ان البعض من الكبائر.»
مفاتيح الغيب٢٠/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاصل، ولكي لا يغتر الانسان بانسانيته، وليعلم ان العبودية لله تعالي تسري في الكون كله. فاياك انها الانسان ان تخدش هذا الاستطراق العبودي في الكون بمرح او خيلاء او تعال. ثم يقول الحق ﵎: ﴿كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً. ذلِكَ مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ملوما مدحوراً: أي تلوم نفسك على شركك بربك مبعداً من رحمة الله تعالى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- تلك التكاليف التي يغلب عليها طابع النهى عن الرذائل بقوله: كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً.»
التوجيه التربوي: تنشئة القلوب على بغض المعاصي وكراهيتها ديانة وفطرة؛ حتى تصبح النفرة من الفواحش سجية إيمانية ثابتة.
الأثر الوجداني: يفيض قلب المؤمن تعظيماً لجلال ربه، ومحبة لما يحبه الله ورضاه، وبغضاً لما يكرهه، عاقداً العزم على اجتناب كل ما يسخط ربه ومولاه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وعندما نسمع قول الله: «ولا يحسبن.» فهو نهي، وقد نهي الله الكافرين عن ماذا؟ ان الكافر عندما يجد نفسه قد افلت في المعركة من سيف المؤمنين وان عمره قد طال في الكفر، فهو يظن ان الحق ﷾ تركه لخير له؛ لانه يفهم ان عمره هو اثمن شيء عنده، فما دام قد حوفظ له علي عمره فهو الخير.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «واما ارباب الحضور فليس في طلوع الحق الا انخناس النفس، وفي معناه قالوا: اذا ما بدا لي تعاظمته ... فاصدر في حال من لم يرد قوله جل ذكره: كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (٣٨) ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا (٣٩) اذا سعدت الاقدام بحضور ساحات الشهود.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المجاشعي ان رسول الله ﷺ قال ان الله اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد- رواه مسلم وعن ابن مسعود قال قال رسول الله ﷺ لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر- الحديث رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ يقول الله الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما ادخلته النار-.»
«وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّا لَوْ حَكَمْنَا عَلَى كُلِّ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ بِكَوْنِهِ سَيِّئَةً لَوَجَبَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهَا مَكْرُوهَةٌ وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: مَكْرُوهاً أَمَّا إِذَا قَرَأْنَاهُ بِصِيغَةِ الْإِضَافَةِ كَانَ الْمَعْنَى أَنَّ سَيِّئَ تِلْكَ الْأَقْسَامِ يَكُونُ مَكْرُوهًا، وَحِينَئِذٍ يَسْتَقِيمُ الْكَلَامُ.»
«ثُمَّ قَالَ: كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ وَالْمُرَادُ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ الْأَخِيرَةُ الَّتِي نَهَى اللَّهُ عَنْهَا. وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: كُلُّ ذلِكَ أَيْ كُلُّ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ فِيمَا تَقَدَّمَ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: مَكْرُوهاً فَذَكَرُوا فِي تَصْحِيحِهِ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: التَّقْدِيرُ: كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئَةً وَكَانَ مَكْرُوهًا.»